дне, якому вдалося придбати більше розвинута свідомість в результаті різних змін в процесі природного відбору. Він не тільки зробив висновок про те, що людина - вершина еволюції, найбільш пристосоване до виживання істота, але і звернув увагу багатьох наступних мислителів на сам феномен життя. Що таке життя - це питання цікавить не тільки біологів, а й філософів. Філософи намагаються відповісти і на саму сутність питання про життя. Фрідріх Енгельс (1820-1895), наприклад, говорить, що життя-це спосіб існування білкових тіл. Однак таке визначення життя пов'язане з біологічним рівнем існування. У людини ж крім біологічного початку присутній і соціальне. Тому все частіше виникає питання про сенс життя.
Артур Шопенгауер (1788-1860) відрізняє людину від тварини по наявності у людини волі, яка відсутня у тварини, тому що воно діє залежно від особливостей своєї природи. І тільки людина має волю. Для Шопенгауера воля представляється єдиним світовим початком, і лише в людині вона розпадається на об'єкт і суб'єкт, між якими немає і не може бути гармонії. Людина вічно страждає, оскільки його бажання неможливо наситити. Але крім волі людина повинен володіти і свободою. Саме з нею Шопенгауер пов'язує сенс життя людини. Вроджені здібності людина може розвинути і проявити тільки в боротьбі з обставинами об'єктивної життя, в яких прихована світова воля. Долаючи труднощі, людина повинна вистраждати свій досвід і з ним отримати свободу.
Подолання труднощів, страждань і поневірянь - сенс життя людини і для Фрідріха Ніцше (1844-1900), одного із засновників "філософії життя". Одна з його перших робіт дратувала обивателя і своєю назвою - "Антіхрістіанін", і своїм змістом. Вже в цій роботі Ніцше говорить про те, що ідея християнського всепрощення робить людину покірним, зміцнює в ньому дух рабства. Вона розм'якшує волю, принижує і робить людину жалюгідним. Людина стає героєм, лише долаючи страждання. Тільки пройшовши через них, людина виходить переможцем, стає надлюдиною. Для Ніцше людина - або раб, або надлюдина. Але його надлюдина - не супермен, а істота, що зуміла пройти шлях звільнення від пристрастей і бажань, здатне подолати будь-які страждання. Саме тому він гідний не жалості, а визнання.
Дивно, що зробили ідеологи XX століття з теоріями Маркса і Ніцше! Маркс ніколи не проголошував ідеї зрівняльного існування людей. Навпаки, він вважав зрівнялівку ознакою жебрака суспільства, умовою виживання в первісному суспільстві [188, т. 42, с. 114-119]. Маркс вважав, що розвиток кожного індивіда є умовою розвитку всіх, і навпаки, розвиток усіх - умова розвитку кожного. При цьому кожна людина повинна розгортати свої здібності в вільному світі. Його рівність з іншими - це рівність його можливостей. Зрівняльний комунізм соціалістичного періоду справив свідому підміну аргументу про рівність можливостей людини в суспільстві формулою "незамінних ні ". Кошмар зрівнялівки описаний на початку XX століття в романах-антиутопиях О. Хакслі (1894-1963) "О, цей чудовий новий світ!", Дж. Оруелла (1903-1950) - "1984" і Е.Замятина (1884-1937) - "Ми". У них яскраво і переконливо показано, що прагнення до абсолютної однаковості людей і їх життів загрожує загибеллю в людині людяності: "Щоранку, з шестиколісний точністю, в один і той же час і в одну і ту ж хвилину ми, мільйони, встаємо як один. В один і той же час едіномілліонно починаємо роботу - едіномілліонно кінчаємо. І, зливаючись в єдине мілліоннорукое тіло, в одну і ту ж ... секунду ми підносимо ложки до рота і в одну і ту ж секунду виходимо на прогулянку і йдемо в аудіторіум, в зал тейлоровскіх екзерсисів, відходимо до сну ... "(111, с. 211).
Думка ж про надлюдину Ніцше була перетворена ідеологами фашизму, що використали його філософію для своїх цілей: термін "надлюдина" був вилучений з контексту теорії і довільно віднесений до тих, хто сильний і безжалісний до слабких. Цей термін потрапив в один ряд з іншим: "білява бестія". Так само, як і в першому випадку, теорія виявилася вигнаний в ім'я політичного гасла.
XX століття, вивчаючи феномен людини, все глибше аналізує його як істота біологічна, але питання про соціальну сутність людини також займає все більшу увагу дослідників. Не випадково австрійський лікар-психіатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) пов'язував причини неврозів і психозів, різних порушень нервової системи людей і їхньої психіки з громадськими умовами життя. Він вважав, що соціальні норми, заборони, всілякі табу, прийняті в цивілізованому суспільстві, заганяють людину в глухий кут, з якого немає виходу, і це веде до порушень психічного світу особистості, до розвитку у неї різних комплексів.
Незважаючи на перебільшення ролі біологічного (сексуального), досягнення Фрейда вплинули на подальшу науку про людину. Він виявив у людини три рівні психіки: несвідоме, підсвідоме і свідоме. Несвідоме початок виступає як сукупність таких процесів і дій людини, в яких він не віддає соб...
