p>
1) кризові явища в рамках того етносу, до якого суб'єкт належить;
2) кризовий стан самого суб'єкта, що викликає у нього проблеми у відносинах з представниками свого етносу (в цьому випадку інший етнос, хоча б на час, може здатися більш привабливим). Розглянемо ці причини докладніше.
Кризові явища в рамках того етносу, до якого суб'єкт належить, можуть призводити до масових міжетнічних шлюбів і формуванню нових етносів. Але відбувається це лише в тому випадку, коли притаманна етносу внутрішня здатність до саморегуляції повністю вичерпана. У молодому віці, коли в основному укладаються шлюби, у частини молодих людей може виникати помилкове, передчасне відчуття, що позитивне значення їх етносу повністю вичерпано. Це спонукає їх прагнути до інтеграції в іншій більш успішний етнос або ж робить для них привабливою культуру космополітизму. Першим несміливо заявляють про себе ознакою привабливості культури космополітизму є просто допущення на рівні свідомості її для себе можливості. Відчуття того, що позитивне значення власного етносу вичерпано, може суб'єктивно відчуватися навіть як просто повне заперечення цінності свого етносу в минулому, сьогоденні і майбутньому, як вороже ставлення до нього. Все це послаблює вплив захисних охоронних сил етносу і підсилює спонукальну силу цікавості, бажання познайомитися з іншою, ніж своя власна етнічної ідентичністю, прагнення до різноманітності. Відчуття того, що позитивне значення власного етносу повністю вичерпано, може набувати форму характерного поєднання зі станом закоханості. В основі стану закоханості лежить недозволений внутрішній конфлікт між прагненням людини до скоєного і недосконалістю образу навколишнього світу, що формується при взаєминах з ним. Конструктивне вирішення цього конфлікту передбачає: p> 1) визнання недосконалості навколишнього світу як факту;
2) усвідомлене і довільне творче ставлення до навколишньому світу, при якому людина послідовно і цілеспрямовано, долаючи труднощі і знаходячи союзників, намагається цей світ перетворити. Невирішеність цього внутрішнього конфлікту (який можна розглядати як стадію у розвитку молодої людини або дівчини) періодично обумовлює залучення суб'єкта в стан закоханості, при якому іншій людині приписуються позитивні якості, яких у нього насправді немає. Позитивні якості не просто приписуються, виникає пристрасне ставлення до іншій людині, як носію якоїсь принципово інший по відношенню до відомому навколишньому світу досконалої реальності, в результаті ця людина отримує значну владу над суб'єктом закоханості, якої він не завжди здатен розпорядитися з користю для себе і для іншого. Заперечення позитивної значущості власного етносу, негативна оцінка приналежності до свого етносу можуть спонукати до станів закоханості в представників інших етносів і нерозділеного кохання. Персона з іншого етносу ще до зустрічі з нею стає потенційно бажаною, неможливість вступити з нею в шлюб вже до зустрічі сприйматися як трагедія, завдяки якій втрачається сенс життя. Так, наприклад, в консультативній практиці автору доводилося стикатися з переживанням підлітка, чиї предки з Кавказу, з приводу того, що він "чорний", тому ніяка російська дівчина його ніколи не полюбить. У міру того, як люди стають мудрішими, помилкове, передчасне відчуття того, що позитивне значення власного етносу повністю вичерпано, може змінюватися більш тверезими і зваженими оцінками свого етносу і свого значення в ньому. Захисні, охоронні сили етносу в цих умовах можуть провокувати почуття занепокоєння з приводу сформованого шлюбу, суб'єктивно відчутного неблагополуччя, природу, причини якого людина найчастіше зрозуміти не може. Психологічний захист від травмуючих переживань у цьому випадку може виражатися у таких явищах:
1) людина намагається спотворити реальність в тому напрямку, щоб зменшити у своїх очах і в очах оточуючих позитивні риси і значимість того етносу, з якого він вийшов;
2) людина стає гарячим патріотом етносу свого шлюбного партнера, заперечуючи при цьому проблеми даного етносу та пов'язані з ними недоліки;
3) людина стає все більш гарячим і некритичним патріотом етносу, звідки він вийшов, намагається іншого чоловіка і своїх дітей максимально інтегрувати в свій етнос [15, С.222]. Ці три форми психологічного захисту пов'язані з надмірними узагальненнями і спотвореннями значущою інформації, вони ускладнюють формування об'єктивної картини світу. З психологічної захистом, мабуть, пов'язаний також і той феномен, що в міжетнічних шлюбах часом приділяється більше уваги побутовій культурі, ніж у сім'ях моноетнічний. Для представників міжетнічних сімей набагато більш важливо виглядати для себе і оточуючих благополучної родиною, ніж для членів моноетнічних сімей. Однак пов'язано це може бути з прихованим відчуттям страждання, і здійснюється за рахунок глибини спілкування, на шкоду цій глибині. Ініціаторами перевірки етносів на міцність ш...
