ляхом міжетнічних шлюбів стають люди, які внаслідок своєї високої чутливості (і з цієї причини невисокої витривалості) гостріше, ніж інші, відчувають кризові явища всередині свого етносу. Це найчастіше бувають жінки, ніж чоловіки. Готовність до міжетнічних шлюбів є окремим випадком епатуючого поведінки, коли індивід здійснює з точки зору спільноти абсурдні, нелогічні, що відкидають канони вчинки, будучи в цьому випадку свого роду юродивим - людиною, яка через жарти і недоладності, "ляпаси суспільному смаку" намагається викрити недосконалість співтовариства, в якому він живе. Якщо етнос здатний реагувати (В тому сенсі, щоб змінюватися) на подібного роду поведінка окремих своїх членів, це говорить про те, що у нього є ресурси для подолання кризових явищ. Якщо ні - етнос продовжує руйнуватися, а епатуюча поведінка і міжетнічні шлюби в ньому стає все більш частими. Якщо говорити про кризовий стан суб'єкта, що викликає у нього проблеми у стосунках з представниками свого етносу, що спонукає його сприймати шлюб з представниками іншого етносу більш привабливим, то в масовому масштабі воно може бути спровоковано кризовим станом самого суспільства. У міру розвитку кризи все більше ситуацій стають джерелами довготривалих психологічних травм найчастіше невисокої інтенсивності, що призводить до великій кількості неврозів і невротичних станів, деструктивних установок, що виявляються в спілкуванні. Якщо проблеми, пов'язані з цим не будуть вирішені, представникам такого етносу буде все важче спілкуватися між собою, здійснювати спільну діяльність, що буде спонукати їх до виходу за межі власного етносу, зокрема в міжетнічні шлюби. У цьому випадку стабілізуючий значення іншого етносу буде полягати в його яскраво вираженою психотерапевтичної функції. Але в міру того, як дана психотерапевтична функція буде виробляти свій ефект, колись травмована особистість буде все більш набувати сутнісні характеристики справжнього буття. На якомусь етапі у формі внутрішніх переживань знову заявлять про себе охоронні сили етносу, що може дестабілізувати шлюб, приводити до пов'язаних з цим феноменам, описаним вище. Що ж може бути основою позитивної етнічної ідентичності дітей з міжетнічних шлюбів? - Найкращі риси етнічної ідентичності одного етносу посилені відсутніми рисами ідентичності іншого етносу. Ця відповідь особливо застосуємо до ситуації, коли з двох і більше етносів складається новий етнос. Це означає, що окремо обидва етносу в процесі історії виявлялися все більш недієздатними, але, об'єднавшись, вони створюють новий дієздатний етнос, у якого є своя історична завдання і свої перспективи в змінених економічних, соціальних і природних умовах. Виходець з міжетнічного шлюбу підсилює той етнос, який він вибирає в як системоутворюючого, культурою іншого етносу. Вибір етносу в якості системоутворюючого залежить від того, який етнос суб'єкту здасться більш дієздатним. Природно, що в міру розвитку суб'єкта погляди на це питання можуть змінюватися. Збільшення ступеня усвідомленості і довільності поведінки людей стосовно до реальності, пов'язаної з міжетнічними шлюбами, сприяє відчуттю благополуччя на суб'єктивному рівні і позитивному емоційному клімату в сім'ї. Міжетнічний шлюб слід розглядати як елемент у процесі зближення двох етносів [11, С.64]. Цей процес може тривати і досить довгий час (сторіччями) і залежить від ступеня інтенсивності контактів між етносами. Якщо контакти рідкісні, утворюється інцидент, який з часом набуває історичне значення, сприяє міжнародним відносинам. Таким чином, становлення міжнаціональної шлюбності як форми міжетнічної взаємодії має історичний характер. Розвиток міжетнічної шлюбності показує: у стабільному суспільстві кількість змішаних шлюбів збільшується, що дозволяє говорити про міжетнічної шлюбності як показнику благополуччя суспільства і наявності терпимих, толерантних відносин між народами. Динаміку міжетнічних шлюбів у Європі та світі пов'язують з розвитком глобалізаційних процесів, тобто, можна припустити, що розвиток міжетнічних шлюбів також є показником інформаційного розвитку суспільства.
В
1. Молодь як особлива соціальна група
У сучасній науковій літературі існує безліч підходів до дослідження проблем розвитку молоді і, отже, маса різних визначень сутності поняття В«молодьВ». Кожен з існуючих підходів фіксує особливості вивчення молоді та феномена молодості в конкретних наукових дисциплінах, при вирішенні конкретних дослідницьких завдань. Традиційним є стратифікаційний підхід, при якому молодь визначається як особлива соціально - демографічна група, обмежена віковими рамками, зі своїми специфічними соціальними ролями, статусом і соціальними позиціями [16, С.24]. У вітчизняному суспільствознавстві довгий час молодь не розглядалася як самостійна соціально-демографічна група. Тільки в середині XIX століття в Росії з'являється перше визначення молоді як В«молодих людей обох підлозіВ», досягли фізіологічної зр...
