ує особистість, Вкрай недостатньо, щоб зрозуміті всі розмаїття СОЦІАЛЬНИХ ЗАСОБІВ, ознакой и чінніків, Які безпосередно пов'язані з принципами и формами ее структурної Будови.
1.2 Еволюція поглядів про суть ОСОБИСТОСТІ в истории соціологічної думки
Людина є об'єктом наукового інтересу різніх соціогуманітарніх наук. Основні проблеми ОСОБИСТОСТІ в Різні часи и по-різному трактувалісь ПРЕДСТАВНИК окрем соціологічніх шкіл и напрямів.
Давньогрецька культурна традиція розробляла концепцію В«людини розумноїВ» (homo sapiens), яка утверджує мнение про відмінність Людина і тварини за Ознакою розумності. Вона виявило вельми плідною и стійкою; породила уявлення про всемогутність людського розуму и міцну раціоналістічну парадигму як у філософії, так и в соціології. Принципова нове осмислення людини властіве християнству, Яке, звільнівші ее от власти Космос і природи, поставило в залежність від Бога. Від ціх часів людина богоподібна дістає ПЄВНЄВ самоцінність, незалежну від космогонічніх сюжетів; зароджується ідеальне уявлення про неї як Центральну та найвищу мету світобудові; ВСІ Явища світу спріймаються з точки зору досвіду и цінностей людини. Особистість трактується як божественне начало. Християнство считает людину Безумовно цінністю [19, 36-41].
Натуралістічні, позітівістські, прагматічні вчення розглядають В«людину діяльнуВ» (homo faber), ігноруючі сутнісну відмінність между Людина і твариною; людина вважається особливая різновідом тварини, что має Більшу сукупність природніх ознакой. УСІ псіхічні ї Духовні феноменом, згідно з цією версією, укорінені у відчуттях, інстінктах. Ця Концепція Знайшла свое втілення у Вчене О. Конта и Г. Спенсера, пізніше - в сучасній соціобіології [28, 153]. p> Четверта антропологічна версия рішуче заперечує прогресівність В«людини розумноїВ», В«людини богопо-дібної В»иВ« людини діяльної В», ВИЗНАЮЧИ їх як істоту прагнучу. Розум вона розцінює як глухий кут еволюції Головна, наслідок ВТРАТИ В«Волі до життяВ». У Цій Версії переважають ірраціональні мотиви и суб'єктівістські орієнтації.
загаль етап розвітку філософської антропології (вчення про людину) демонструють поступове ускладнення, зміну уявлень про людину та особистість. Соціологічні підході до Вивчення людини, Незалежності від способу Тлумачення зрозуміти В«людинаВ» та В«ОсобистістьВ», візнають Людський особистість своєріднім Утворення, что безпосередно чг опосередковано виводу з СОЦІАЛЬНИХ факторів.
Різноманітні Соціологічні Дослідження суті, змісту та якісніх характеристик ОСОБИСТОСТІ намагають візначіті, Які характеристики ОСОБИСТОСТІ зумовлюють ее соціальну актівність - біологічні чг Соціальні, раціональні чи ірраціональні, індівідуальні неповторні Особливості чг набор СОЦІАЛЬНИХ норм и цінностей Суспільства, а такоже, что Найкраще репрезентує особистість - ее свідомість чг поведінка.
Зумовленість СОЦІАЛЬНОГО життя людини біологічнімі Чинник и закономірностямі вісувалі на передній план соціальний дарвінізм та расово-антропологічній Напрям. Ніні Такі ідеї характерні для соціобіології, яка считает людину Типового ПРЕДСТАВНИК ТВАРИНИ світу. Крітікуючі подібні подивись, соціологи Зазначаються, что смороду вініклі як протест проти марксової Теорії ОСОБИСТОСТІ, яка інтерпретує Людський природу як продукт СОЦІАЛЬНИХ сил.
Серед соціологічніх вчень є Концепції, Які у ланцюгу В«природньо (біологічне) - соціальнеВ» в людіні абсолютизують Першу або другу ськладової (соціобіологія - марксизм). Таке співвідношення может буті одним з крітеріїв побудова тіпології СОЦІАЛЬНИХ теорій ОСОБИСТОСТІ [19, 58].
Деякі соціологи розглядають співвідношення раціонального та ірраціонального у людіні, что можна вважаті Наступний крітерієм у класіфікації соціологічніх поглядів на особистість. Наприклад, у теоріях СОЦІАЛЬНОГО прогресу (А. Тюрго, Ж. Кондорсе, І. Кант, О. Конт) переважає віра у всемогутність людського розуму та інтелекту. Згідно з цією концепцією соціальний прогрес людства є продуктом розумово розвітку и ДІЯЛЬНОСТІ людини, поклади від ее інтелектуальної основи. Пізніше М. Вебер розвіває ідею зростаючої раціональності суспільного життя, відштовхуючісь від Переконаний у переході від афектівної ї традіційної ДІЯЛЬНОСТІ ОСОБИСТОСТІ до ціннісно-та цілераціональної поведінкі. Прихильники психологічного напряму в західній соціології XIX ст. (Г. Лебон у Концепції В«психології натовпуВ», У. Мак-Дугалл у Теорії інстінктівізму, В. Парето) у соціальній Дії та поведінці ОСОБИСТОСТІ вбачають ПЕРЕВАГА нелогічніх вчінків, Які віступають в ціх концепціях результатом чуттєвого стану людини, продуктом ірраціонального псіхічного процеса. У співвідношенні почуттів и розуму смороду віддають Пріоритет почуттям, Які, на їх мнение, є істіннімі рушійнімі силами истории.
продовженого ціх концепцій є соціологія фрейдизму. На мнение Фрейда, качаном и основою життя індівіда, в того чіслі й СОЦІАЛЬНОГО, є інстінкті, потяги и бажання, прітаманн...
