кого святого або існуванням при ній монастиря.
У середньовіччі в Кримських горах стояли десятки невеликих християнських монастирів, що розташовувалися, як правило, на вершинах гір і окремих скель. Ті вершини, на яких розташовувалися храми, ставали власністю монастиря, тобто недоторканною, В«священноїВ» територією, і шанувалися у місцевих жителів під взаємопов'язаному комплексі - гора-монастир. Ім'я святого, якому був присвячений монастир, часто перекочовувало на навколишню місцевість і ставало назвою всій гори. Такі, що збереглися до нашого часу, ороніми: гора Ай-Петрі (на її вершині існував храм св. Петра), гора Ай-Тодор у с. Малий Маяк (б. Біюк-Ламбат) і однойменні миси в Гаспрі і у з. Мале Садове (б. Кучук-Сюрень) - Тут були храми, присвячені св. Федору, мис св. Іоанна, мис Ай-Фока, скеля св. Іллі, гора Ай-Нікола (св. Микола), гора Ай-Серес (св. Сергий), гора Ай-Сава (св. Сава), гора Ай-Даніль (св. Данило) і багато інших. Після навали тюркських народів у XIII-XV століттях більшість християнських монастирів в Тавриці було знищено. Але людська пам'ять зберегла назви вершин, на яких були зведені середньовічні храми, та тепер ці топоніми найчастіше є єдиною ознакою існування на них минулого культових споруд. Іноді ім'я монастиря все ж стиралася з пам'яті поколінь, а й у цьому випадку гори отримували яку-небудь назву з релігійним змістом, що вказувало на святість місця. Такі, наприклад, мис Айя (святий) на схід від Севастополя, скеля Ай-язмі-Кая (священна скеля), пагорб Азис (святий) у Алушти, гора Сотіра (Спаситель) в масиві Бойка, топоніми Еклізі-Бурун, Кільсе-Бурун і Кільсе-Кая (церковний мис, скеля), СтавривКая і Хачла-Каяси (Хрестова скеля) над Ореандою та ін
Існували в Криму і великі монастирські комплекси, що займали значні території і нагадували, за словами О.І. Домбровського В«не те що роздув западносредневековое абатство, не те в мініатюрі церковний князівство В»[3].
Найбільш потужні з них розташовувалися на горі Аюдаг (Ведмідь гора) і горе Сотіра в масиві Бойка. На думку О.І. Домбровського, топонім Аюдаг є переосмисленим татарським населенням більш раннім назвою гори - Айядаг (Свята гора). У VIII-XIV ст. Айядаг був найбільшим церковно-феодальним володінням Кримського Південнобережжя, з кількома храмами, чудовою системою оборони, палацом правителя. Все це загинуло в результаті нападу турків-османів в 1475 році, але серед місцевого населення ще довго жило шанування гори як святого місця.
З 1947 Аюдаг оголошений пам'ятником природи, в 1960 - повторно, а з 1974 року масив має статус природного заказника державного значення [5].
На масиві Бойка до 1475 роки так само знаходився найважливіший у Південно-Західному Криму релігійно-адміністративний центр, що включав шість поселень, потужну транспортну інфраструктуру, ковальсько-ливарне виробництво, які об'єднувалися навколо стоїть на горі Сотіра (В«РятівникВ») храму Спаса.
Необхідно згадати ще одну гору, яка протягом всієї кримської історії користувалася шануванням у жителів Таврики - Чатирдаг. Чатирдаг - гора особлива, незвичайна. Його трапецієподібний силует видно за десятки кілометрів навколо, а завдяки своїй відособленості від інших гір, що посилює ефект його величі, Чатирдаг, аж до кінця XIX століття, вважався вищою горою Криму. Ніби могутній і гордовитий володар, мовчазно що поглядає на низинну суєту своїх поданих, величаво панує Чатирдаг над навколишнім світом. Він гіпнотизує, манить, кличе і якщо ви хоч раз потрапили в його володіння, то будете прагнути сюди знову і знову. Є в ньому якась потужна сила, що притягає людини, адже не даремно щорічно бувають тут десятки тисяч відпочинку, не дарма древні народи влаштовували на Чатирдазі свої святилища і жертовники, не дарма в минулому столітті Є.Л. Марков сказав: В«Під'їжджаючи до Чатирдагу, починаєш розуміти релігійне значення ОлімпуВ» [9]. p> Незважаючи на свою популярність і популярності серед кримчан, Чатирдаг практично не був торкнуться серйозними історико-археологічними дослідженнями, які могли б прояснити картину його значення в духовному житті предків сучасної кримчанина. Гора як ніби спеціально не хоче розкривати свої таємниці
Непрямим доказом релігійного шанування гори у кримських християн служить назва її вищої точки - Еклізі-Бурун (Церковний мис). П.І. Сумароков, що побував на Еклізі-Бурун на початку XIX століття, засвідчив: В«Поверхность всіяна камінням, буграми, між яких видно руїни грецької церкви, покликом Панагія, тобто пресвятої, куди греки одного разу на рік, в Тройця, підносилися велелюдним ходом для молебствованія В»[17]. В даний час ніяких слідів церкви там немає.
У 1851 святої архієпископ Херсонський і Таврійський Інокентій, виїхавши на коні рано вранці з Козмодаміановского монастиря, піднявся опівночі на вершину Чатир-Дагу, де на самоті звершив молитву, після чого попрямував в Сімферополь, де мав служити ранкову літургію. Туди він прибув близько 8 годин ран...
