св. Параскеви, св. Анастасії, св. Андрія і багатьох інших, але і приходили на молебні до цих джерел під час християнських церковних свят. Нерідко бували випадки, коли татари робили обмивання або молилися біля В«святогоВ» джерела християн в таємниці від свого мулли. p> Відомі випадки спільного християнсько-мусульманського поклоніння горам, деревам і печер. На вершину Карадага, до гори Святий піднімалися на молитву як православні греки, болгари, росіяни так і татари; у Козмодаміановского монастиря росли В«священніВ» дерева, яким однаково поклонялися і росіяни, і татарські паломники; печера Кирк-Азис у Зуї шанувалася як місце мученицької загибелі 40 мучеників-праведників як у татар, так і у росіян. До гори АйоЙори, де у середньовіччі знаходився православний грецький монастир св. Георгія, щорічно, 23 квітня, коли християнська церква святкує день цього святого, з Алушти і навколишніх сіл на майданчик перед скелею стікалися маси татар. У старому путівнику по Криму повідомляється: В«Ще не так давно, після здійснення молитви, під контролем людей похилого віку, молодь вступала у двобій за невигадливі призи, а ще раніше влаштовувалися красиві, молодецькі джигітовки В»[25]. І таких прикладів мирного співіснування двох релігій і поклоніння їх послідовників одним і тим же В«святимВ» місць Криму можна знайти безліч. Треба сказати, що першопричиною такого спільного шанування завжди була православна святиня.
В даний час можна чітко виділити три великих групи культових об'єктів природи Криму, шанованих у минулому і в сьогоденні російським населенням півострова. Залежно від походження виділяються гідрологічні, ландшафтно-геоморфологічні та ботанічні культові об'єкти природи. Гідрологічні об'єкти можна поділити на такі підгрупи: священні джерела (іст. св. Параскеви у Топловському монастирі, іст. Савлухсу в Козмодаміановском монастирі та ін); священні колодязі (колодязь св. Анастасії в Качи-Кальон, колодязь св. Костянтина в Чорнопілля та ін); священні річки (річка Аян (В«св. ІоаннВ») у с. Перевальне, річка Ай-Серез (В«св. СергійВ») у Судацькому районі та ін.) p> Ландшафтно-геоморфологічні об'єкти можна поділити на священні миси, окремі гори, вершини (гора св. Георгія поблизу Керчі, мис св. Миколи у Ялти, численні Хрестові скелі, вершина Ай-Тодор (В«св. ФедірВ») над с. Малий Маяк та ін); священні камені та скелі (скеля Явища св. Георгія, камінь Ай-Тодор-Таш (В«камінь св. ФедораВ») в с. Висока та ін); священні печери і священні урочища (печери-храми Данильча, Іограф, Басман, урочище Ай-Лія (В«Св. ІлляВ») та ін). p> Ботанічні об'єкти можна поділити на священні гаї (Ділянки лісу поблизу монастирських комплексів) і окремі дерева (два дерева у Козмодаміановского монастиря, уклінна черешня в Качи-Кальон та ін, дерева біля храмів).
Нижче ми наводимо короткий огляд православних святинь Криму в залежно від їх природного походження.
Гідрологічні християнські природні об'єкти Криму
Крим недостатньо забезпечений водними ресурсами і тому тут гостро стоїть проблема раціонального використання та охорони підземних вод - головного постачальника прісної води на півострові. Проблема ця для Криму не нова - вперше з нею зіткнулися люди багато століть тому. Народи, чия доля в різний час перетиналася з Кримським півостровом, при виході на поверхню найбільш великих і значущих джерел, з метою більш раціонального використання водних ресурсів, споруджували вправні архітектурні споруди - каптажі, що збирають, транспортують і регулюючі підземний стік. Більшість таких каптажів було воістину величними пам'ятниками кримського гідротехнічного зодчества. У безпосередній близькості від деяких джерел зводилися культові споруди, одним з обов'язків служителів яких були нагляд і догляд за джерелом і навколишнього його територією. Як підтвердження цьому - слова відомого гідролога Н. В. Рухлова: В«На місцях виходу на поверхню джерельних вод нерідко можна зустріти руїни грецьких церков або навіть монастирів, і тут вже виходи джерел так чи інакше оброблений і укріплені В»[36].
Поклоніння джерел води існувало на території Криму з найдавніших часів. Але все ж найбільше число В«святихВ» кримських джерел пов'язано не з античним періодом, а з часом проникнення в Тавріку християнства, яке прибуло сюди разом з вихідцями з Візантії. Сповідували християнство греки, що жили, переважно, в південнобережної смузі Кримського півострова, зводили тут десятки монастирів, при кожному з яких існував своє джерело води. Частина з цих джерел наділялася цілющими властивостями після будівлі монастиря або церкви, а деякі, навпаки, за рахунок шанування місцевими жителями самі служили першопричиною зведення культової споруди. І джерело, і монастир часто мали загальне назва і були присвячені якій-небудь християнському святому. На карті гірського Криму до цих пір зустрічаються грецькі назви джерел, що говорять про їх Минулого приналежності до монастиря і нагадують про свою коли...
