у.
Основа переродження лідерства в вождизм - в архаїчної простоті патріархальних відносин. Складний механізм сучасної влади замінюється наказами, бажаннями вождя і покорою послідовників. Суспільство ототожнюється з державою, політика - З ідеологією, воля вождя - з волею народу, історії. Сприйняття дійсності стає ірраціональним, бо відносини між вождем і його оточенням втрачають розумні основи. Вождь вдається до найбільш доступним маніпуляціям суспільною свідомістю, яке сприймає все нове як чуже і чуже, вороже. Ірраціональним стає прагнення оточення наділити вождя незвичайними здібностями, надзвичайною мудрістю і прозорливістю, знанням всього того, що повинні знати його близькі і підлеглі і, природно, країна і народ.
На відміну від вождизму лідерство неуспадковується. Кожен новий лідер народжується заново. І хоча він успадковує склалося оточення (спадкоємність влади необхідна), він повинен бути носієм нових ідей. Новаторство - основа чергування лідерів у нормально функціонуючої політичній системі. Воно проявляється і реалізується в демократичному механізмі регулярної системи зміни влади, в періодичних виборах нових керівників. p> Зовсім інакше змінюються вожді. Якими б причинами була викликана їх зміна, новий вождь мимоволі успадковує технологію влади своїх попередників. А так як серед них зазвичай буває один, наділений незвичайними якостями і овіяний легендарної славою, то новий вождь прагне уподібнитися його образу. Нове, що він приносить з собою, нерідко зводиться до нарузі його безпосереднього попередника, особливо якщо його усунення від влади було наслідком спеціально організованих заходів, а чи не природних причин. Вождь, на думку Жана Габріеля Тарда, - організуюче, цементуюче ядро ​​маси, він - її центр. Суспільство постає у вигляді піраміди, вершину якої займає головний вождь, нижче перебуває група вождів-посередників, а підстава утворюють маси.
Оскільки особистість вождя починає займати одне і те ж, центральне, місце в психічної життя безлічі людей, а отже, виявляється як би розтиражованої в тисячах або навіть мільйонах екземплярів, оскільки виникає враження, що існує на думку Г. Лебона В«душа масиВ» [7]. Насправді ж справі, вважає Тард [8], існує лише одна душа і одна свідомість - це душа і свідомість вождя, розмножені в масі. Маса - це тисячократний вождь його незліченні дзеркальні відображення. br/>
1.2 Механізми формування уявлення про лідера (вождя) в масовій свідомості
Масове Свідомість - збірне поняття, що означає свідомість значної частини людей, маси громадян, що належать найчастіше до різних соціальних груп, верствам і класам. p> Масове ж свідомість характеризується тим, що його носієм є особлива сукупність громадян, звана масою (значна сукупність громадян, об'єднаних в ті чи інші позакласові, міжкласові і надкласові руху: релігійні, екологічні, антивоєнні і т.д., тобто сукупність людей, соціальні інтереси яких багато в чому різні), а причини об'єднання цих громадян у певну масу або рух пов'язані не стільки з загальним чи подібним соціально-економічним або історико-етнічним становищем, скільки зі згуртуванням учасників навколо певної ідеї, гасла, цілі, що виражають збіг їх устремлінь лише з даного питання або аспекту інтересів. Масова свідомість важливо саме своєю масовістю, поширеністю серед населення, причому незалежно від економічного чи соціального становища людей. Якщо говорити про суспільну роль масової свідомості, його вплив на громадську життя, то, не ставлячи під питання величезну роль усіх форм суспільної свідомості, особливо сформованих історично і вже невіддільних від людської історії, було б великою помилкою не бачити, що масова свідомість - один з найважливіших каналів впливу на маси і маніпулювання масами. [9] p> Особливості поведінки маси і, зокрема, її впливу на вхідних в неї індивідів залежать від індивідуальності лідерів, їх типів і психологічних якостей. Це, безумовно, люди особливого складу. Лідерство в масі принципово відрізняється від лідерства в групі і вимагає зовсім інших якостей. Г. Лебон у своїй роботі В«Психологія соціалізмуВ» [10] іменував лідерів маси В«АпостоламиВ», переконаними в тому, що ведуть людей до нової віри. Він вважав: В«Немає потреби, щоб число цих апостолів було дуже велике для виконання їх завдання. Треба згадати, яке невелике число ревнителів було достатньо для збудження настільки великого руху, як хрестові походи, - подія, бути може, більш чудове, ніж насадження якої релігії, так як мільйони людей були доведені до того, що кинули все, щоб поспішити на Схід, і відновлювали не раз це рух, незважаючи на найбільші невдачі і найжорстокіші позбавлення В»
Г. Тард вважав, що маса сама знаходить собі лідерів, як би виштовхуючи їх з себе. Але більшого поширення набули погляди Г. Лебона, який описував чотири основних типи таких В«ватажківВ».
В«АпостолВ». Перший тип - це переконані проповідники, В«месіїВ» і апостоли деяких вірувань (Незалежно, релігійни...
