ого відмови від уже наявного багатого живописного, майже перезрілого мистецтва, яке не могло бути вираженням її нової душі В».
У відомому сенсі можна сказати, що будь-яка нова культура, культура конкретної епохи народжується як усвідомлення кризи попередньої духовної ситуації. З цієї точки зору В«Перше осьовий часВ», про який пише К. Ясперс, є своєрідний вихід з кризи культури епохи виникнення світових релігій. Християнство теж виникло як розрив у язичницькому свідомості античності. Контркультурними було рух кініків в античності. Середньовіччя є ренесанс стародавнього Гнозис (Таємного знання) в тій же мірі, в якій Відродження можна вважати поверненням до античній культурі.
У Європі наприкінці епохи Просвітництва з'явилися дивні молоді люди. Вони виглядали вельми екзотично. Багато хто з них носили плащі та кинджали. Ці люди відкидали такі очевидні цінності епохи, як матеріальне благополуччя, розміреність і благоденство життя, прозаїчний розрахунок і здоровий глузд. Навпаки, вони за прозою реальності бачили зовсім інший світ - примарний, радісний, невимовної і спіритуального. Багато людей відмовлялися жити за заповітами батьків. Вони піддавали сумніву і навіть осміянню їх традиції і закони. Мало хто здогадувався в ту пору, що Європа стоїть на порозі нової культурної епохи - романтизму. Як зауважив А. Доброхотов, В«німецькі романтики, мабуть, гостріше інших своїх сучасників відчули, що все що відбувається - це аж ніяк не тимчасове відхилення від ідеалів Освіти, а якийсь природний і глибинний результат їх розвитку В». p> Е. Тірьякян ще в середині 70-х років визнав контркультурні феномени потужними каталізаторами культурно-історичної творчості. В«Глибоке вивчення езотеричної культури, - Писав він, - що вважається архаїкою західної культури, на нашу думку, проливає світло на головні джерела змін у структурі сучасного суспільства, які визначають колективні уявлення 6 природної та соціальної реальності В». Думка Тірьякяна зводиться до того, що В«окультніВ» і В«ЕзотеричніВ» контркультурні феномени є певна ланка між патріархальної та сучасної культурами.
У роботах зарубіжних дослідників, таких, зокрема, як у. Бейнбрідж, М. Гарднер, М. Ділінгер, Б. Рассел, Р. Старк, М. Фергюсон, висловлюється думка про те, що в сучасному західному світі відбувається В«революція свідомостіВ». Вона знаменує собою народження нової культури. Автори відзначають і найважливіші ознаки нової духовності: формування установки на особистий досвід на противагу схоластичному інтелектуалізму і законнической моралі панівних церков; зростання інтересу до явищ екстрасенсорного сприйняття і парапсихології; широке захоплення різноманітними техніками саморозвитку; поширення моди на магію і астрологію, все глибше проникають в масову культуру; значна популярність давніх і нових східних релігійних навчань.
У журналі В«Нью ейдж В»навіть робилася спроба зіставити сучасні ціннісні і інтелектуальні установки з характеристиками нової людини. В останньому випадку йдеться про цілісний сприйнятті, відчутті внутрішнього В«ЯВ», розвитку справжньої індивідуальності, благоговіння перед життям, адекватному сприйнятті реальності в В«ТутВ» і В«теперВ». Все це говорить про те, що розуміння контркультури як ядра майбутніх культурних парадигм стає в західній культурології традиційним.
1.2 Культура як загальнолюдське надбання
Перше, що приходить на думку при спробі тлумачення слова В«культураВ», - її розуміння як сукупності досягнень суспільства в результаті матеріального духовного розвитку. Однак культура - це не тільки результат, але й сам процес свідомої діяльності, в ході якого змінюється не тільки навколишнє середовище, але і він сам. В«Людина стає цілком людиною лише в процесі культури, і лише в ній, на її вершинах, знаходять своє вираження його найвищі прагнення і можливості, - писав Г.П. Федотов. - Тільки за цими досягнень можна судити про природі або призначення людини В»[6; c.161]. Іншими словами, культура не зводиться лише до накопиченого матеріального і духовного багатства, але являє собою безперервний творчий акт, єдиний спосіб існування людства. При цьому культура - не випадкове хаотичне нагромадження плодів людського розуму і праці і не стихійний, безцільний процес, а складна, історично розвивається система норм і взаємовідносин, що склалися за сотні тисяч років всередині біологічного виду і спрямованих на його виживання і вдосконалення. В основі культури, згідно її матеріалістичним концепціям, лежить якийсь В«матеріальний базисВ», В«Розвиток виробництваВ», а відповідно до ідеалістичних концепціям - якийсь В«світової розум В»,В« світовий дух В»(Гегель) абоВ« божественне провидіння В»(релігійні філософи).
Природно, всі вищенаведені міркування про культуру є не що інше, як ще одна з незліченних спроб її визначення, аж ніяк не претендує на істину в останній інстанції. Кожному, хто цікавиться культурою, глибоко В«переживаєВ» і розуміє її, представляється можл...
