а стають ніби прологом революційної бурі. Так було напередодні 1789 р. у Франції, напередодні і в роки Першої світової війни в Росії, коли в грудня 1908 А. Блок писав: В«Так чи інакше, ми переживаємо страшна криза. Ми ще не знаємо в точності, яких нам чекати подій, але в серці нашому вже відхилилася стрілка сейсмографа. Ми бачимо себе вже як би на тлі заграви ... В». А ось ще одне красномовне свідчення пророчою функції культури: ще в 1903 р. великий А.П: Чехов Пророкував: В«Років через два, може, три ... настануть в Росії такі події, які все перевернуть догори дном. Ми переживемо такий же час, яке переживали наші батьки напередодні Кримської кампанії. Тільки нас очікує ще найгірше випробування. Я це знаю напевно В». Щось подібне відбувається і в наші дні. І люди не повинні дозволити втягнути себе в чергову оргію насильства, бо, як говорив Бісмарк: В«Революції найчастіше готують утопісти, здійснюють фанатики, а їх плодами користуються негідники В»[3; c.146].
Протистояння панівної культури, народження нових ціннісних і практичних установок можна розглядати як процес, постійно відтворює себе у світовій культурі. Народження християнства є, по суті своїй, контркультурний феномен. Історик Йосип Флавій розповідає про численні народних рухах, коли з'являлися люди, що свідчили про те, що через них Бог буде говорити в світ. Перші учні Христа були простими людьми. Можна навіть сказати, що вони належали до нижчих верств суспільства. В«Коли імператор Костянтин зробив християнство державною релігією, - зазначав А. Мень, - приймати християнство було вигідно, бо його сповідували сам імператор і придворні. А Господь Ісус прийшов з маленького, нікому не відомого містечка, що не був Він підтриманий ні школами авторитетних вчителів духовних, не мав Він ніяких впливових осіб у своєму оточенні. Він був просто вчителем з Назарету, і треба було почути Його слова, зрозуміти їх вічний священний зміст, прийняти Його спочатку як вчителі, і тоді відкривалася Його Божественна таємниця. Недарма учням її відкрив нескоро, і далі не відчинив, а вона сама відкрилася в них, і це було при обставинах дивовижних В». p> Перше зіткнення молодий, що народжується християнської Церкви з потужною, владної Римською імперією породило в останній безліч драматичних ситуацій. І це не було випадковістю. В«Нерон влаштував нічне освітлення в парках, на гуляннях народних: вздовж алей, за якими прогулювалася відпочивальниця публіка, багато християн були прив'язані до стовпів, облиті горючою речовиною і підпалені. Ці живі смолоскипи висвітлювали алеї, а по алеях їздив на колісниці в костюмі жокея імператор і милувався агонією людей. Інших зашивали в звірині шкури, кидали на розтерзання левам і величезним псам на арені цирку, щоб глядачі - а у римлян був кровожерливий звичай спостерігати за смертю гладіаторів - дивилися, як помирають християни В»[2; c.71].
Таким чином, двохтисячорічна історія християнства в Європі почалася з протистояння панівної культурі, з проголошення нових святинь і життєвих установлений. Підйом з'єднаних народних сил у боротьбі з персами викликав другий, ще більш багатий розквіт духовної творчості християн, а завоювання Олександра Македонського (IV ст. до н.е.), кинувши ці дозрілі насіння еллінізму на давню грунт культури Азії і Єгипту, виробили той великий елліно-східний синтез релігійно-філософських ідей, який, разом з наступним римським державним об'єднанням, становить необхідне історичне умова для поширення християнства.
Християнська культура - це цілісна, могутня культура, яка не раз переживала досить важкі випробування, кризи і зовнішні тиску. Але вона вистояла навіть у важкі роки монголо-татарської навали. Первісне християнство прийшло без зовнішніх атрибутів: без ікон і дзвонів, без музики і мистецтва. З битви з язичництвом вона вийшла переможцем. Римські імператори змушені були визнати цю релігію, до того часу вже стала найпоширенішою в даному регіоні світу.
Про те, що християнство було тоді контркультурними феноменом, свідчить і той факт, що проти нього виступали древні письменники, філософи, армія, потужне величезне держава. Проте християнство тоді не тільки вистояло, але і перемогло. У тій же мірі відхід від християнської культури передбачає спочатку зміну ціннісних установок. В«Європейська культура XIX в., - Зазначає І.А. Ільїн, - є, по суті, вже світська, секуляризована культура: світська наука, світське мистецтво, світське правосвідомість, світсько осмислюються господарство, світське сприйняття світу і пояснення світобудови. Культура нашого часу все більш відокремлюється від християнства, але не тільки від нього - вона взагалі втрачає релігійний дух, і сенс, і дар В»[5; c.82].
При своєму народженні не тільки релігійна, але і світська культура, як правило, сповідує зречення від офіційних канонів, чи йде мова про світоглядні, етичних або естетичних установках. "Від того антична культура, - зазначає О. Шпенглер, - І починається з грандіозн...
