ивість запропонувати свою власну дефініцію. І, кажучи про культуру, зовсім необов'язково заучувати будь формулювання. Однак у дидактичних цілях читачеві, який намагається розібратися в тому, що таке культура, важливо пам'ятати, що це поняття, принаймні, семизначне, вірніше, семіаспектное. Культура - це: а) і В«результатВ», б) і В«процесВ», в) і В«ДіяльністьВ», г) і В«спосібВ», д) і В«відносиниВ», е) і В«нормаВ», ж) і В«системаВ», головним і єдиним суб'єктом і переважним об'єктом яких є сама людина. Другим об'єктом культури, крім людини - її творця і одночасно продукту, - виступає природа, навколишній світ, який лежить як би В«по той бік добра і зла В». Відносини між людиною і природою, на жаль далеко не безхмарні, являють собою найважливіший - екологічний - аспект культури і будуть детально розглянуті в окремому розділі.
Культура - основний відмітна ознака, що розділяє людини і тваринний світ [5; c.134]. Людина починається з першого культурного акту, вираженого в розумній діяльності, тобто у праці. З цього першого акту, як з крихітного зернятка, кинутого на благодатний грунт, в Протягом тисячоліть виросло могутнє древо пізнання, пов'язане з людським інтелектом і втілене в науці; суспільні відносини, що визначаються почуттям моральності і становлять предмет етики; а також величезний світ мистецтва, породжений властивим людині відчуттям гармонії та краси і що становить предмет естетики.
Визнаючи культуру породженням людини як В«вінця творінняВ», не слід впадати, однак, і в іншу крайність - культурний максималізм, тобто повний відрив культури від життя, насамперед у її суто біологічних проявах. Здатність відчувати, мислити, розрізняти добро і зло - властивість, яким наділений організм для свого збереження і розвитку. Тому не може бути культури без фізіології, а духовності - без життєвості. Біологічна функція їжі виливається в найскладніший і витончений світ кулінарії, а функція продовження роду - в піднесений світ людської любові в її самих лицарських, духовних проявах. Такий підхід до культурі, на відміну від її розуміння як автономної, чисто духовної сфери, став пробивати собі дорогу лише в Новий час. Ось як про це пише іспанська культуролог X. Ортега-і-Гасет, творець філософії В«життєвого розумуВ», або так званого раціовіталізма: В«Суттєвою рисою нового світовідчуття є саме резолюція ніколи і ніде не надавати забуттю те, що духовні функції, або культура, є одночасно біологічними функціями. Культура не може керуватися виключно своїми об'єктивними, або трансвітальнимі, законами, вона в той же час підкоряється і законам життя. Нами керують два протилежних імперативу. Людина, жива істота, має бути благ - наказує один з них, імператив культури. Благо має бути людяним, життєвим, отже, сумісним із життям і необхідним їй - говорить інший, життєвий імператив. Узагальнивши їх, ми приходимо до такого двосторонньому приписом: життя повинна бути культурною, а й культура зобов'язана бути життєвою. Йдеться, таким чином, про двох інстанціях, які регулюють і направляють один одного. Будь перевага у бік однієї з них неминуче призводить до виродження. Безкультурна життя - це варварство; млява культура - візантинізм В»[2; c.70].
2. Аналіз взаємозв'язку історії та культури
У давнину, особливо в древню епоху, умови суспільного життя змінювалися повільно. Тому історія представлялася людям у вигляді калейдоскопа повторюваних подій. Зі століття в століття люди народжують дітей, радіють і засмучуються, люблять і ненавидять, розважаються, трудяться, вмирають. Змінюються покоління, і все повторюється знову і знову. Як сказано в Біблії, В«що було, те й буде, і що робилося, те й буде робитися, і немає нічого нового під сонцем В»[4; c.10].
Аналізуючи вивчений матеріал, слід, що різноманітність культур - очевидний історичний факт. Чи існує якесь єдність у цьому розмаїтті? Яке місце і роль локальних культур у світовому культурно-історичному процесі? Чи якісь закономірності, що визначають розвиток окремих культур і загальнолюдської культури в цілому? Відповіді на подібні питання і дає докладний вивчення культурно-історичного процесу.
Спроби створення теоретичної концепції, яка розкрила б закономірності культурно-історичного процесу, робилися багатьма філософами і вченими. Однак загальновизнаною історико-культурологічної теорії досі немає. У вище викладеному матеріалі дається короткий огляд найбільш відомих і що зробили істотний вплив на розвиток сучасної культурологічної думки теоретичних концепцій культурно-історичного процесу. Аналізуючи вивчені статті, мені надається можливість самостійно визначити свою позицію по відношенню до них.
Отже, з ходом історії умови життя людей поступово змінюються в кращу сторону. Прогрес - закон історичного розвитку людства.
Проте вже в глибокої давнини народилося уявлення про те, що з плином часу відбуваються якісь зміни в житті суспільства. У к...
