шатрийской аристократії, як і суперництво між представниками правлячих варн, була незмінною [7]. p> Приблизно в IX-VIII ст. до н.е. в Стародавній Індії на базі старих племінних держав, зростаючих разом з розвитком ремесла і торгівлі міських центрів, складаються перші більш-менш великі держави, які ведуть між собою безперервні війни, виснажуючи один одного. Ці держави, крім оспіваних у давньоіндійських епічних переказах воєн, не залишили помітного сліду в індійської історії. p> З цього часу і веде свій початок традиція слабких і короткочасних державних утворень, що виникають, що піднімаються і швидко приходять в занепад, як і незатребуваність централізації, сильної державної влади, що стала характерною рисою староіндійської цивілізації. p> Дана цивілізаційна особливість Стародавньої Індії пов'язана. з низкою історичних причин, найголовніші з яких полягали у варново-кастовий ладі і фортеці общинної організації. Жорстка варново-кастова система убий назавжди певним місцем людини в ній, з кастовим конформізмом, неухильним проходженням, дотриманням релігійно-моральних установок поводження людини була своєрідною альтернативою примусового характеру державної влади. Безперечно, сприяла цьому замкнутість, автономність індійської громади з її натуральним господарством, з патріархально-патронажними Міжкастові взаємозв'язками землеробської частини общини з її ремісниками, слугами, отримала назву "джаджмлні". Самодостатня стійкість і одночасна адаптивність, варіабельність індійської громади зробили її в певному сенсі внеисторичность '. p> Подальші процеси політичної консолідації, прискорені зовнішньою загрозою, призвели в V ст. до виникнення щодо сильних давньоіндійських держав Кошали і Магадхи, суперництво між якими призвело в IV ст. до н.е. до перемоги. Магадхи, що займає вигідні географічні, стратегічні і
Система внутрішньогромадських, міжкастових економічних взаємозв'язків "джаджмані", консервуюча відносно високу ступінь застійності соціального життя в індійському селі, продовжує існувати у віддалених від міст і індустріальних центрів районах у сучасній Індії. p> Торгівельні позиції в північно-східній частині країни. Зміцнення позицій нової правлячої династії в Магадхе після розгрому ставленика Олександра Македонського призвело до створенню великої імперії Маур'їв [8]. p> Імперія Маур'їв досягла найвищого розквіту в III ст. до н.е. в період правління Ашоки, коли в Індії складається щодо централізована східна монархія. Її кордони простягалися від Кашміру і Гімалаїв на півночі до Майсура на півдні, від областей сучасного Афганістану на заході до Бенгальської затоки на сході. p> Імперія складалася не тільки в результаті війн, скорення ряду племен і народів, встановлення васальних відносин між Магадха і окремими князівствами, але й в результаті так званого морального завоювання - поширення релігійно-культурного впливу розвинених областей північно-східної Індії на інші частини країни. Відносна централізація в імперії трималася не тільки на військовій силі Маур'їв, але і на проведеної ними гнучкій політиці об'єднання країни. У строкатий склад імперії був включений ряд напівавтономних держав, зберегли свої органи управління, звичаї. Це васальні князівства, зобов'язані Маурьям виплатою данини і військової допомогою, республіканські держави-общини, гани і сангхи, які, за свідченням Артхашастри, "в силу своєї згуртованості нездоланні для інших ", родоплемінні об'єднання. p> В імперії Маур'їв - складному політичному утворенні - не припинялася боротьба двох тенденцій: до встановлення єдинодержавним правління і до сепаратизму, роздробленості. Остання в кінцевому рахунку у II ст. до н.е. перемагає. У силу цього не можна перебільшувати ні централізації, ні бюрократизації держави, незважаючи на картину "ідеального" всеосяжного правління, намальовану в Артхашастра. p> Центральний адміністративно-військовий апарат в Індії був відносно слабкий у порівнянні з іншими державами Стародавнього Сходу, що було тісно пов'язане з збереженням важливої вЂ‹вЂ‹ролі в державі органів общинного самоврядування. Все це дає підстави стверджувати, що в монархічних державах Індії в періоди значного їхнього посилення, як, наприклад, в імперії Маур'їв, влада давньоіндійських царів НЕ була деспотичної в прямому сенсі цього слова. Вона стримувалася не тільки самоізоляції громад, але і положенням у державі пануючої спадкової знаті, сталими традиційними релігійно-етичними нормами. Релігія, зокрема, виключала законодавчі функції індійських царів, стверджувала непорушність і незмінність норм права, ув'язнених нібито в ведах. Веди ж повинні були тлумачитися тільки мудрецями-брахманами. Ця традиція була розхитані лише за Ашоке, коли урядовий указ став включатися в число джерел права [9]. p> Індуська політико-релігійна концепція "богоугодного царя" (девараджі) наказувала йому виконання особливої вЂ‹вЂ‹дхарми (обов'язків). Одна з головних обов'язків - охорона пі...
