і, зберігаючись то в зображенні християнського Бога у вигляді Доброго Пастиря, пасе овець, то в ідеї боголюдської сутності Христа або вченні про триєдність божества, то у філософії неоплатонізму, то в естетиці Псевдо-Діонісія Ареопагіта.
Відносини між язичництвом і християнством, особливо на ранніх етапах існування Візантії, будувалися за різними напрямками. Одне з них передбачало з'єднання того й іншого, компроміс між ними. Саме це спонукало коптського поета V століття Нонна Панополітанского, вивчивши грецьку мову, перекласти Євангеліє від Іоанна гекзаметром, якою написані поеми Гомера. Інший напрям прагнуло до збереження минулих, античних традицій і, якщо не цікавило войовничої позиції, то виражало скорботу за милим серцю античним богам. Олександрійський поет Паллад (III-IV ст.) Оплакує загибель олімпійських богів:
Боги Олімпу тепер християнами стали і в будинку
Цьому безтурботно живуть, бо полум'я їм тут не небезпечно,
Полум'я, годує тигель, де плавиться мідь на монету.
[297, с. 62; пров. Ю.Ф. Шульца]
Християнство ж часто займало абсолютно непримиренну позицію по відношенню до язичництва. Особливо затяту боротьбу з язичництвом вели церковні проповідники, наприклад, Іоанн Златоуст, названий так за яскраві, образні промови, захоплювали його слухачів. Він викривав пороки язичників, розбещеність знатних людей, омани стародавнього погляду на світ. Щоправда, як уже говорилося, освіту, в тому числі і християнське, не виключало звернення до античних поганських джерел. Це особливо стосувалося існували тут філософських вчень.
У Візантії ні склалося якої значної філософської школи. Всі напрямки філософської думки були в тій чи іншій мірі пов'язані з античністю - або співвідносилися з елліністичними теоріями кініків і стоїків, або зверталися до вченням Платона. Велика частина філософських творів ранньовізантійського періоду була, як сказали б, наприклад, в Китаї, В«слідом перуВ» більш значних авторів. Багато роботи ставили своєю метою коментувати діалоги Платона і праці Арістотеля. В інших випадках вони представляли собою багатоаспектний цитування, зіставлення, порівняння, В«пару чужих думокВ», прагнучи В«піднятися від еклектики до синтезуВ» [155, с. 42]. Крім того, якщо в античній філософії були представлені різні філософські школи і різні теорії, як матеріалістичні, так і ідеалістичні, то візантійська філософія абсолютно відійшла від матеріалістичних поглядів. Навіть імператор Юліан, прозваний Відступником за спробу відродити язичництво, людина, начитаний, освічений, висловлював задоволення від того, що багато праці Епікура виявилися втраченими. p> І все ж філософська думка Візантії, несамостійна і ідеалістична, мала одну особливість - елітарність. Вона володіла високим рівнем абстракції, а ідеалістичні тенденції часто приводили її до містицизму, висловленим у складних умоглядних конструкціях. Така філософія ставала надбанням лише високоосвічених людей. Це найбільш виразно проявилося у філософській системі Гребля, який вважається засновником неоплатонізму (див. гл. XIV, В§ 4). Як ми вже знаємо, Платон припускав, що в основі всіх явищ дійсності лежать ейдоси, які втілюються в реальних речах. Але Платон і Плотін застосовували різні методи міркування. Платон, як каже С.С. Аверинцев, у своїх діалогах часто користувався натяками, недомовленостями, недомовками, В«десь дозволяючи собі взагалі замінити відповідь питанням В»[там же, с. 52]. Тепер, в нових умовах дійсності, в період становлення нової культури і руйнування колишньої В«настав час все вимовити, ... все привести в системуВ» ​​[там само]. І якщо античність була періодом філософствування, то для Візантії настав період систематизації. Саме з систематизації думки, створення ієрархії основних філософських категорій починається період середньовічної духовної культури.
В античній філософії вищий духовний початок, підставу всього сущого могло представлятися в різній формі: як особлива ідея, як Єдине (Платон) або як Розум - Логос (Арістотель). Ці форми були рівнозначні або могли в міркуваннях прийматися як рівнозначні. Гребель створює ієрархію форм, лежачих, за його поняттями, в основі світу. Вищим поняттям стає Єдине, представлене як гранично повне щось, як цілісність, що складається з нескінченної кількості своїх частин, але ні до однієї з них не зводиться. Друге підставу світу, за Греблю, Розум - як вся сукупність ідей, які однаково властиві й тому, хто мислить (суб'єкту), і тому, що мислиться (об'єкту). Третьою формою є Світова Душа, що представляє собою В«принцип неподільності і подільності, вона обіймає своєю єдністю множинні душі зірок і планет, душу Землі, одушевляє рослини і тварин, душі демонів, людей та технічних розумних індивідів В»[там же, с. 53]. Як зауважує Аверинцев, вже тут помітно схожість з християнським вченням про Трійцю, причому Єдине виступає як Бог-Отець, Розум (Логос) - ...
