як Бог-Син і Світова Душа - як Бог-Святий Дух. Гребель вважав, що всі три підстави світу не можуть існувати в світі окремо, В«вони вічно і повсюдно присутні В», але не являють себе як-небудь особливо, вони притаманні всім сторонам світу іманентно (лат. immanens В«перебуває в чому-небудь, властивий будь-чого В», тобто внутрішньо властивий). Точніше про це говорив філософ А.Ф. Лосєв (1893-1988): В«... Неоплатонізм являє собою вчення про ієрархію буття, де кожна нижчий щабель є випромінювання і відображення вищого ступеня і де всяка окрема область специфічно відображає в собі всі інші області і все буття в цілому ... В»[179, т. 3, с. 389]. Це внутрішня єдність буття відбив і один з діячів християнської церкви IV століття Василь Великий з Кесарії (330-379) у своєму тлумаченні Біблії: В«Хоча целокупность світобудови складена з частин несхожих, проте ж вони сполучені нерозривним законом приятельства в єдину спільність і гармонію; так що навіть частини, за місцем, ними займаному, найбільш один від одного віддалені, едініми, як то може бути показано, всеосяжним співчуттям В»[155, с. 71].
Таким чином, філософія поступово зближується з релігією. Причому, хоча антична філософія була найтіснішим чином пов'язана з язичницьким світоглядом, вона все ж переросла в християнську теологію. Багато дослідники візантійської культури відзначають, що релігії, яка претендувала на роль державної ідеології, просто необхідна була логічна система, яка була б звернена не тільки до віри, а й до розуму. Аверинцев говорить, що і віра, і логіка авторитарні, але віра для затвердження свого авторитету може використовувати силу, церковне законодавство, примус. Ці заходи не потрібні логіці, оскільки вона може В«стверджувати свою віру і викривати чужу віру жорстким веденням аргументації В»[там же, с. 46].
Але ні розробка багатьох понять і символів з метою приведення християнства до суворої логічної системі, ні виникнення і розвиток теології і схоластики не привели до бажаного єдності у поглядах на релігію як серед самих теологів, так і серед більшості віруючих. Духовна культура Візантії буквально пронизана величезною кількістю єресей (грец. aireo В«обираю, осягаю, переконую В»- навчань, що вступають у протиріччя з офіційною церковною доктриною, не виходячи при цьому за рамки релігійного світогляду), і виниклих якраз на шляху створення логічної системи релігії. Головні суперечки точилися з двом напрямками: з питання про двоєдиної сутності Христа і про триєдність божества (Троїце). p> Одна з найбільш ранніх (IV століття) релігійних єресей - аріанство (по імені священика з Олександрії - Арія), яке виходило у своїх поясненнях Трійці з неоплатонических уявлень про те, що Христос у Троїце - всього лише творіння Бога-Отця, отже, займає підлегле місце. У цій же зв'язку Він - не людина, а божественний Логос, який, будучи створенням Бога-Отця, в певний період часу не існував. На першому Вселенському соборі в 325 році це вчення було засуджено, і надалі його відгомони можна зустріти у перейшли в християнство західних варварських племен.
У христологических суперечках сенс тієї чи іншої єресі залежав від того, як розглядалося співвідношення двох сутностей Христа. Ці суперечки приймають особливо гострий перебіг у V столітті. Несторіане (по імені Нестора, константинопольського патріарха) стверджували, що Христос був народжений людиною і лише згодом став Сином Божим, або месією. Вони вважали, що божественне і людське в Христі ніколи не зливалися, залишаючись відносно самостійними. Послідовники іншої єресі - монофізма ( monos В«єдинийВ» + physis В«природа, єствоВ») вважали, що дві природи Христа зливаються в одну, причому божественна поглинає людську, і ця остання розчиняється у божественній. Ця єресь була засуджена Вселенським собором 451 року. Халкедоніти захищали від аріан уявлення про єдиносущності Отця і Сина, відстоювали єдність протилежностей в сутності Христа: В«неслиянностьВ» і В«нероздільністьВ» божественного і людського в Христі. Вони вважали, що людська сутність Христа, виступаючи в єдності з божественною, залишається сама собою. Це згодом (у VII столітті) призвело до появи ще однієї єресі - монофелітів (грец. thelema В«воляВ»), які вважали, що Христос володів двома природами, але однією волею і В«енергієюВ». p> Ці та інші єресі мали подвійну спрямованість. З одного боку, вони сприяли виробленню головних християнських догматів, що визначили на багато століть менталітет християнина, його символи віри. З іншого боку, вони руйнували єдність (більше бажане, ніж досяжне) у системі релігійного свідомості сучасників.
До кінця першого періоду розвитку візантійської культури (VIII-IX століття), коли в загальних рисах склалася не тільки система державності, але і її ідеологічна основа - християнська релігія, Візантію стрясають народні повстання в зв'язку з поневолюванням...
