іт), для гуманітарія технічно орієнтований людина не менш дивний (технічний людина і технічний світ нагадують раціональне пристрій, страхітливу або, навпаки, зручну машину). В
Гуманітарний підхід у культурології
Як і в будь-якої наукової дисципліни, в культурології можна розрізнити рівень емпіричного матеріалу, фактів, опису феноменів (його можна умовно назвати "Феноменологическим" рівнем культури) і рівень теоретичних конструкцій і побудов (ідеальних об'єктів, теоретичних знань, понять). Аналіз культурологічних досліджень показує, що перехід від емпіричного рівня вивчення культури до теоретичного часто регулюється за допомогою семіотичних і типологічних уявлень (звідси одна з функцій семіотичних і структуралістських концепцій культури, наприклад Ю. Лотмана, К. Леві-Строса). У цих дослідженнях характеристики і описи культури осмислюються як культурні архетипи, схематизм культурної свідомості, глибинні соціальні відносини і т.п. Але на феноменологічному рівні культури всі подібні освіти трактуються у вигляді мовних і символічних систем, у вигляді конкретних варіантів і типів, які є проявами та маніфестаціями відповідних архетипів, схематизм свідомості, глибинних соціальних відносин.
Потрібно зауважити, що більша частина культурологів дотримується гуманітарної орієнтації. Однак більшість представників соціології культури і ряд інших культурологів поділяють природничо-науковий підхід. Наприклад, Е.А. Орлова, характеризуючи свій підхід, пише: "Вивчення динаміки культури дозволяє зрозуміти не тільки те, чим є її складові і чому, а й те, яке їх походження, які перетворення вони зазнали і що з ними може статися ... розуміння механізмів динаміки культури, особливо на мікроісторіческой шкалі часу, відкриває широкі можливості для розробки допомоги людям при їх адаптації в складному і мінливому соціокультурному оточенні за рахунок зміни стереотипів поведінки, структур взаємодії, навичок, ціннісних орієнтації тощо "[112. С.18, 19]. Іншими словами, Орлова, подібно кожному адепта природно-наукового підходу, хотіла б на основі культурологічних знань прогнозувати і розраховувати процеси динаміки культури, а також створювати умови для цілеспрямованого, точного їх перетворення.
Цікаво відзначити, що подібну програму в психології ще на початку 1930-х рр.. сформулював Л.С. Виготський. Аналізуючи ситуацію в психології, Виготський кваліфікує її як кризову і формулює три тези, які, з його точки зору, повинні допомогти його подолати. По-перше, він вказує практичну (по суті інженерну) мета психологічної практики ("психотехніки") - Управління психікою, контроль за нею, по-друге, вважає можливим підпорядкування цілей розвитку психологічної науки прикладним завданням психології. По-третє, бачить безумовне перетворення психології в природну науку. "Не Шекспір в поняттях, як для Дільтея, - пише Виготський, - але психотехніка - в одному слові, тобто наукова теорія, яка привела б до підпорядкування і оволодінню психікою, до штучного управління поведінкою ... Ми виходили з того, що єдина психологія, якої потребує психотехніка, повинна бути описово-пояснювальній наукою. Ми можемо тепер додати, що ця наука, користується даними фізіології (подібно до того, як Орлова пропонує для культурології використовувати соціологію. - В.Р.), і, нарешті, експериментальна наука "[46. С.389, 390]. p> На проблему співвідношення в культурології природно-наукового та гуманітарного підходів можна поглянути ще з одного боку. У гуманітарно орієнтованих дослідженнях культура, що підлягає вивченню, частіше розглядається як стала, склалася. Однак у культурології можна досліджувати також: криза тієї чи іншої культури, її розпад (загибель), формування нової культури, різні процеси трансформації культурних інститутів або інших культурних утворень. При вирішенні подібних завдань культуролог змушений поєднувати гуманітарні та природно-наукові методи пізнання. Наприклад, він простежує і описує зміна економічних і соціальних відносин, що зумовили культурну динаміку, тобто звертається до економічної та соціологічної наук. Аналізує, як формувалися нові знакові системи та мови (це одна з необхідних умов будь-яких змін у культурі), для цього він звертається до семіотики і мовознавства. Виявляє і описує нові ідеї і уявлення, котрі опановують свідомістю представників культури, або нові способи навчання; це вже компетенція психології та педагогіки. При вирішенні подібних завдань культуролог НЕ тільки зіставляє досліджувану культуру з іншими і характеризує її, а й вивчає, як правильно стверджує Орлова, зміна, розвиток, динаміку культурних процесів. Саме тут він змушений поєднувати природно-наукові та гуманітарні ідеали пізнання. Але, звичайно, в культурології, як ми вже відзначали, реалізується і самостійний природничо-науковий підхід; особливо широко, в соціологічному варіанті цієї молодої дисципліни. У цьому останньому випадку культура описується за допомогою категорій "соціального взаємодії "," соціально...
