у, обумовлена ​​тими змінами, які відбулися в стрімко змінюваному американському суспільстві. В даний час актуальна концепція постіндустріального суспільства, найбільш яскравим зразком якого є саме таки американське суспільство. Саме з позиції даної концепції хотілося б розглянути співвідношення елітарної і масової культур. В
Масова і елітарна культура і їх співвідношення в американському суспільстві
Проблема масової культури є однією з основоположних в різних варіантах концепції В«постіндустріального суспільстваВ», починаючи з 1973 року, коли Д. Белл ввів це поняття в науковий обіг. Трактуючи позитивно "масове суспільство", його економіку, політику, соціальні та культурні інститути, автор стверджував, що під впливом засобів масової комунікації, масового виробництва і споживання, а також масової культури в сучасному суспільстві відбувається процес становлення економічної, соціальної, політичної та культурної гомогенності. "Омассовління" при цьому отримало нове значення і стало розумітися, як процес усереднення культури, при якому цінності, колишні лише надбанням еліти, стали доступними масам. Белл вважав, що для нової форми цивілізаційної організації буде характерно не тільки оновлення індустріальне і політичне, а й культурне, що виразиться в стандартизації, урбанізації і конструюванні нового стилю мислення з його раціоналізмом і індивідуалізмом, а можливо і в засилля конформізму [19]. p> У концепції постіндустріального суспільства Беллом були виділені в якості базисного феномена знання та інформація, що визначило і провідні вектори змістовної трансформації індустріалізму - провідне значення інтелектуальних технологій, якісно новий спосіб організації технологічної сфери, професійна диференціація, реорганізація культури, формування індустрії знання. Автором відстоювалося положення про те, що економічна діяльність в постіндустріальному суспільстві зміщується від виробництва товарів до надання послуг, які поступово формують основну частку зайнятості, причому, чим більше розвиненою є економіка, тим більше зайнятість і виробництво повинні бути зосереджені саме в цій сфері. Показово, що Белл представив оптимістичний варіант доктрини В«масового суспільстваВ», де маса - однорідна, переважна частина населення, задоволена своїм становищем і відмовилася від боротьби, оскільки В«певний спосіб життя, права, норми і цінності, прагнення, привілеї, культура - все те, що колись складало виняткове надбання вищих класів, - поширюється тепер на всіх В»[20]. Д. Белл вважав, що масова культура деідеологізована і що завдяки ній в США складається єдина система ідей, образів і розваг, що підтверджується широкою мережею розважальних тематичних парків, створених спеціально для розваги широкої публіки, маси.
Характерно, що в рамках і європейського варіанту постіндустріалізму, що представляє радикальний напрямок розвитку постіндустріального суспільства [21], і американського, ліберального [22], постіндустріальне суспільство розглядалося як детерміноване не так економічними, скільки соціальними та культурними чинниками, що формують особливий стиль світосприйняття та мислення, вільний від ідеологічної інтерпретації та задаються ззовні меж творчої активності. У цьому суспільстві соціально-політична сфера центрується не так на виробничо-технічному прогресі, а на людині і "якості життя споживача". Дослідники значну увагу приділяли проблемам розвитку масової культури, яка трактувалася ними як освіта, що створює певну соціальну і культурну гомогенність, де стандартизація та уніфікація виступають в якості ознак демократизації та рівності можливостей. p> У рамках цих концепцій була висловлена ​​новаційна ідея про те, що значення масової культури в постіндустріальному суспільстві визначається її здатністю виступати в якості своєрідного чинника гармонізації соціальних відносин, потужного механізму ідентифікації та адаптації. Дійсно, масова культура - це не стільки естетичний, скільки соціальний феномен, що сприяє встановленню контакту людини зі світом, що підтверджує його причетність до певної спільності, що нівелює у нього відчуття самотності. Більше того, саме через масову культуру, її символи і знаки індивід має можливість відкрити частину себе, адекватно себе оцінити і вірно ідентифікувати. p> Але іншим стає рівень споживаної культури: масова продовжує існувати як унікальний механізм, що володіє компенсаторною і рекреативної активністю, задовольняючи потреби значної частини суспільства, проте, вона перестає бути єдиною культурою, що утримує монополію на масову свідомість. Елітарна ж культура втрачає своє значення класово чужої і недоступною масам, але, навпаки, починає виконувати роль культурного зразка і займає в ієрархії цінностей гідне її місце. Саме цей феномен позначається як індивідуалізацію особистості і демасифікації культури [23]. p> У той же час ще один дослідник, Кастельс, розглядаючи в різних аспектах постіндустріальне суспільство і його культуру, відзначає, що баг...
