здамВ» і т.д.) до почав нееквівалентний - В«вдарять по правій щоці, підстав лівуВ», тобто до почав терпимості (Толерантності, як визначають ці початку), прощення, покаяння, відплати за зло добром т.д.
У словнику російської мови мораль визначається як "правила моральності і сама моральність", а моральність у свою чергу як
"Правила, що визначають поведінку; духовні та душевні якості, необхідні людині в суспільстві, а також виконання цих правил, поведінка "[4].
Мораль і моральність - одне і те ж. У науковій літературі і в практичному ужитку вони вживаються як ідентичні. Втім, деякі аналітики намагаються встановити тут відмінності, пропонуючи під мораллю розуміти сукупність норм, а під моральністю - ступінь їх дотримання, тобто фактичний стан, рівень моралі. У даному випадку ми виходимо з тотожності цих понять [5].
Мораль (лат. мoralis - моральний; mores - звичаї) - предмет вивчення етики; громадський інститут, який виконує функцію регулювання поведінки людини. У всякому суспільстві дії величезного безлічі людей повинні бути узгоджені в сукупну масову діяльність, при всьому своєму розмаїтті підкоряться певним загальсоціальним законам. Функцію такого узгодження і виконує Мораль поряд з іншими формами суспільної дисципліни, тісно переплітаючись з ними і разом з тим представляючи собою щось специфічне. Мораль регулює поведінку людини у всіх без винятку сферах його громадського життя - у праці та побуті, в політиці і науці, в сім'ї і громадських місцях, хоча і грає в них неоднакову роль [6].
Визначення моралі дає С.А. Комаров: В«Мораль (Моральність) -
це погляди, уявлення і правила, що виникають як безпосереднє відображення умов суспільного життя в свідомості людей у ​​вигляді категорій справедливості і несправедливості, добра і зла, похвального і ганебного, що заохочується і порицаемого суспільством, честі, совісті, боргу, гідності і т.д. В»[7]
У сучасній філософській літературі під мораллю розуміється моральність, особлива форма суспільної свідомості і вид суспільних відносин; один з основних способів регуляції дій людини в суспільстві за допомогою норм.
У той же час, і моральні установки всередині однієї культурної традиції можуть суттєво відрізнятися в різних ситуаціях. Одним з найбільш яскравих прикладів такого варіанту є біблійна притча про людині, готовому принести в жертву Богові свого єдиного сина, згідно божественному велінню. Зрозуміло, вбивство невинної дитини є абсолютно не відповідним нормам християнської моралі. Однак у випадку, якщо цього хоче Бог, такий вчинок для християнина перестає бути антиморального (Хоча залишається особистою трагедією), оскільки джерелом установлень, складових систему моралі для християнина, є Бог, а значить, жодне його повеління за визначенням не може бути не моральним.
Ще більш мінливими є моральні норми і пріоритети, колективні різними суб'єктами, оскільки в цьому випадку додатковим чинником, що діє стають також особливості психіки і особистий досвід кожної окремої людини.
Критеріями наших норм, оцінок, переконань виступають категорії добра, зла, чесності, шляхетності, порядності, совісті. З таких позицій даються моральна інтерпретація і оцінка всіх суспільних відносин, вчинків і дій людей.
Сучасна наука про мораль приходить до переконання, що сукупність
пережитих людьми моральних почуттів і визнаних ними моральних принципів не піддається відома на єдину верховну аксіому, з якої всі вони випливали б, як висновки з логічної посилки.
Не існує ніякого єдиного морального постулату, виходячи з якого можна було б розвинути логічну систему моральності так, щоб вона охоплювала всі без винятку судження, підвідні явища під категорії "добра" і "зла", "не можна розплутати складного і заплутаного візерунка морального світу, знайшовши початок однієї його нитки, бо візерунок цей утворений з декількох переплітаються і взаємно перехресних ниток В»[8].
Завдання науки про мораль може полягати тільки в тому, щоб відокремити кожну з цих ниток від інших і показати, яким чином вони сплітаються в живу тканину морального життя.
Сукупність моральних ідей і почуттів може бути зведена таким чином, тільки до ряду незалежних один від одного основних принципів. Кожен з останніх служить внутрішньої основою цілої маси явищ моралі і дає початок особливої вЂ‹вЂ‹замкнутій системі моралі; але самі ці принципи друг від одного вже не залежать і тому не обгрунтовують один іншого.
Навпаки, кожен з них в якості моральної аксіоми вступає в колізію з усіма іншими і веде з ними боротьбу за абсолютне верховенство в царстві моралі. "Кожна з твоїх чеснот, - говорить Ніцше своїм образним мовою, - жадає вищого розвитку; вона хоче всього твого духу, щоб він став її глашатаєм, вона хоче всієї твоєї сили в гніві, ненависті і любові; кожна чеснота ревнує тебе до іншої " 1 [9] . Результатом цієї боротьби може бути повне і часткове витіснення одним принци...
