і розробка системи диференціального й інтегрального числення), і у філософії "[323, с. 281]. p> Як і інші вчені, Лейбніц був утворений енциклопедично, і його вишукування з дивовижною повнотою виявляють зв'язок між логікою, в тому числі і математичної, і пізнанням світу в усіх сферах його існування. Його захоплювало нескінченне різноманіття світу, і він упродовж усієї своєї діяльності прагнув до поясненню цього явища. Саме теорія нескінченно малих величин дозволила Лейбніцу вибудувати картину світу, багато в чому передбачила деякі положення ядерної фізики XX століття. Девізом його життя (мабуть, і життя інших учених цієї епохи) могли б бути його слова: "Кращий бальзам для душі, коли можуть бути знайдені небагато думки, з яких по порядку випливає нескінченно велика кількість думок "[211, с. 362]. p> При вивченні математики якось вислизає те, що в основі міркувань приховані деякі загальні принципи розгляду світу в цілому. Лейбніц пропонує виходити з принципу загальних відмінностей, заснованого на розумінні того факту, що все в світі неповторно. "Рішуче ніде не буває повної схожості (це одне з найважливіших моїх положень) "[170, с. 164]. Це передбачає, що жодне з явищ світу не може бути тотожним іншому. У той же час тотожність існує, хоча, за Лейбніца, не буває абсолютним. Тому, якщо уявити собі існування всіх явищ світу розташованими на "світової лінії", то виявиться, що всяке явище має свою, єдину точку положення на ній. Далі Лейбніц говорить, що "речі сходять вгору за ступенями досконалості непомітними переходами "[там же, с. 417], і цих переходів може бути нескінченна безліч. Таким чином, на "світової лінії" немає пропусків. Цей принцип - принцип безперервності поширюється не тільки на сфери додатки математичних знань, він є у будь повсякденності: "оману ("Брехня") є мінімальна ступінь істини, подібно до того, як зло є найменше добро. Значить, суперечливість "брехні" і "істини" неабсолютності ... "[211, с. 287, 288]. Ці уявлення про світ, сформульовані в самому початку розвитку фундаментальної науки, лягли в основу деяких положень різних наук сучасності та пов'язані з загальною філософською теорією пізнання. Такого роду міркування допомогли побачити і множинність переходів у відтінках людського існування.
XVII століття - століття протилежностей і контрастів - спостерігає за зіткненнями людських характерів, шукає причини і витоки життєвих колізій у філософії і потім в мистецтві (особливо в бароко), намагається поєднувати ці протилежності, осмислюючи і аналізуючи їх. Це зумовило створення всеосяжних філософських систем Гоббсом, Декартом, Спінозою, Лейбніцем, розробку теорії пізнання, де утворилися два напрямки: сенсуалізм і раціоналізм. Накопичене до цього часу знання зажадало відповіді на головні питання: що таке знання, як із незнання утворюється знання, який путь воно повинно пройти, щоб перетворитися в теорію. І на цьому напрямі пошуку утворилися дві системи відповідей. Сенсуалісти відводили головну роль відчуттів, чуттєвого пізнання, хоча не могли в достатній мірі висвітлити питання про те, як з відчуттів і чуттєвих відомостей про світ утворюється наукова теорія. Раціоналісти вважали, що знання виникають на основі правильного методу міркувань, при цьому абсолютизувалася одна сторона пізнання і не об'яснялосв поява первинних знань.
Значних успіхів домоглися теоретики, які шукали шляхи вирішення проблеми людини. Ті недосконалості людини, які виявила ще епоха Відродження, з точки зору мислителів XVII століття могли вирішитися в розумі і свободі. Багато мислителі висловлювали захоплень навколишньою дійсністю, часто вони не спокушайтеся і з приводу майбутнього людства, тому XVII століття ознаменований пошуками нової етики, в якій ставилася проблема свободи. У етичних системах на першому місці стояло поклоніння розуму, наприклад, Бекон вперше проголосив гасло: "Знання - сила!" Для нього характерне звернення до аналізу помилок людини і людства, які закривають шлях до світла істини (див. гл. I, II). Лейбніц прямо пов'язував свободу людини з розумом: "Детерміновану розумом до кращого - це і означає бути найбільш вільним" [325, с. 281]. Так само формулює своє розуміння Спіноза: "Свобода є пізнана необхідність "[там само]. Особливе, іронічне і найбільш гостре уявлення про людину, її місце у світі, свободі, приправлене великий часткою скептицизму, пропонують видатні письменники і мислителі того часу Блез Паскаль (1623-1662) і Франсуа де Ларошфуко. Ось одне з висловлювань Ларошфуко: "Щастя і нещастя людини в такій же мірі залежать від його вдачі, як від долі "[165, с. 155]. p> Набирають силу і матеріалістичні тенденції у філософії, чому сприяє розвиток природничих наук, хоча іноді матеріалізм і ідеалізм переплітаються в філософських системах мислителів того часу, наприклад, Декарта. Матеріалістичні тенденції часто пов'язані з поданням про вільнодумстві. Чи не варто вважати, що в "століття розуму", як його називають в літературі, ...
