ьт тілесності був властивий античному світі. Скульптурні зображення богів не несли ніякої додаткової смислового навантаження. Знак, символ є єдність кінцевого і нескінченного, то є кінцевим символом, наприклад, хрестом, ми позначаємо нескінченні страждання Христа під ім'я всього людства [3]. Можна сказати, що грецька скульптура символізувала стрункий порядок Космосу, але не більше того. Тут можна згадати історію статуї Афродіти Книдской. Це перше зображення богині в оголеному вигляді. Більше того, під час роботи над нею Пракситель співпрацював з натурницею, відомої гетерою фринов. Це було блюзнірством. Оратор Евфій (Евтіас), її відкинутий шанувальник, звинуватив гетеру у безбожництві. Захисником був знаменитий оратор Гиперид. Побачивши, що його мова не виробляє на суд особливого враження, він зірвав з Фріни її одягу (за інших текстів, оголивши тільки до пояси, або одягу скинула сама по знаку захисника). Краса жінки справила таке враження на суддів, що її виправдали - адже згідно грецьким уявленням про прекрасне, настільки досконале тіло не могло приховувати недосконалу душу (концепція калокагатии). Скульптурні портрети з'явилися в Стародавньому Римі. Там мистецтво стало більш персоніфікованим. Римляни вже не хотіли передати ідеальний образ, а наділити статую рисами реальних діячів. Відрізняється значною кількістю дійшли до нас пам'ятників, які крім художньої мають значну історичну цінність, так як доповнюють письмові джерела, демонструючи нам особи учасників важливих історичних подій. На думку дослідників, цей період заклав основи подальшого розвитку європейського реалістичного портрета [4].
Як вже згадувалося вище, віра в фатум найсильніше позначилася на грецької трагедії. Вона походить від ритуальних дійств на честь Діоніса. Учасники цих дійств надягали на себе маски з цапиними бородами і рогами, зображуючи супутників Діоніса - сатирів. Ритуальні подання відбувалися під час Великих і Малих Діонісій (свят на честь Діоніса). p> Три найбільших трагіка Греції - Есхіл, Софокл і Евріпід - Послідовно відображали у своїх трагедіях психоідеології землевласницької аристократії і торгового капіталу на різних етапах їх розвитку. Основний мотив трагедії Есхіла - ідея всемогутності рока і приреченість боротьби з ним. Громадський порядок мислився певним надлюдськими силами, встановленим раз і назавжди. Похитнути його НЕ можуть навіть збунтувалися титани (Трагедія В«Прикутий ПрометейВ»). p> Ці погляди виражали охоронні тенденції панівного класу - аристократії, ідеологія якої визначалася свідомістю необхідності беззаперечного підпорядкування даного громадському порядку. Трагедії Софокла відображають епоху переможної війни греків з персами, що відкрила великі можливості для торгового капіталу.
У зв'язку з цим авторитет аристократії в країні коливається, і це відповідно позначається на творах Софокла. У центрі його трагедій варто конфлікт між родовою традицією і державним авторитетом. Софокл вважав за можливе примирення соціальних протиріч - компроміс між торговою верхівкою і аристократією.
І, нарешті, Евріпід - прихильник перемоги торгової прошарку над землевладельческой аристократією - вже заперечує релігію. Його В«БеллерофонтВ» зображує борця, який підняв бунт проти богів за те, що вони протегують віроломним правителям з аристократії. В«Їх (богів) немає там (На небі), - говорить він, - якщо люди не хочуть шалено вірити старим казкам В». У творах налаштованого атеїстично Евріпіда дійовими особами драма є виключно люди. Якщо він і вводить богів, то лише в тих випадках, коли потрібно дозволити якусь складну інтригу. Драматична дія мотивується у нього реальними властивостями людської психіки. Величавих, але душевно спрощених героїв Есхіла і Софокла змінюють у творах молодшого трагіка якщо і більш прозаїчні, то ускладнені характери. Софокл так відгукувався про Евріпіда: В«Я зображував людей такими, якими вони повинні бути; Евріпід ж їх зображує такими, які вони в дійсності В»[5]
Цікаво буде порівняти трилогію Есхіла В«ОрестеяВ» з пізнішим осмисленням цього сюжету Сартром у трагедії В«МухиВ». За своїм драматизмом, трагедії цієї трилогії - самі вчинені з усіх творів поета; за своїм глибокодумності вони змагаються з В«ПрометеємВ», але мають перед ним ту перевагу, що на арені - не божественна, а людська середу. Божества беруть участь в них лише як представники моральних принципів. Евменіди - це принцип відплати, В«старі божестваВ», як їх називає сам поет; їм протиставляються В«молоді божестваВ», Аполлон і Афіна, представники принципу виправдання і вибачення, але не при однакових умовах. Аполлон - принцип виправдання божої милістю, згідно дельфійській моралі; відсилаючи Ореста від Аполлона до Афіни і ареопаг, поет хотів висунути за рахунок дельфийской моралі мораль афінську, який велить людині шукати собі виправдання в судженні найкращих з рівних йому. Зміст трилогії - доля роду Атридов, в особі його найславетніших представників, Агамемнона та йог...
