ічим не підкупиш "
Не надано Чи тут повний, чи не тільки зрозумілий всім, реальний, а й до цієї пори ніким, здається, незрозумілий, містичний зміст Ревізора?
У Хлестакове, крім реального людського обличчя, є "привид": "це фантасмагоричне особа, - говорить Гоголь, - яке, як брехливий уособлений обман, понеслося разом з трійкою Бог знає куди ". Герой В«ШинеліВ», Акакій Акакійович, точно так само як Хлестаков, тільки не за життя, а після смерті своєї, стає примарою - мерцем, який біля Калінкіна мосту лякає перехожих і стягує з них шинелі. І герой "Записок божевільного" стає особою фантастичним, примарним - "королем іспанським Фердинандом VIII". У всіх трьох вихідна точка одна і та ж: це - дрібні петербурзькі чиновники, знеособлені клітинки величезного державного тіла. З цієї-то вихідної точки - майже досконалого поглинання живої людської особистості мертвим безособовим цілим - спрямовуються вони в порожнечу, у простір і описують три різні, але однаково жахливі параболи: один - у брехні, інший - в божевіллі, третій - у забобонною легенді. У всіх трьох випадках особистість мстить за своє реальне заперечення; мстить примарним, фантастичним самоствердженням. Людина намагається бути не тим, що є у всякій людської особистості і що кричить з неї до людей, до Бога: я - один, іншого подібного мені ніколи ніде не було і не буде, я сам для себе все - "я, я, я! "- як у нестямі кричить Хлєстаков.
Деякі комахи формою і забарвленням тіл з точністю, до повного обману навіть людського зору, відтворюють форму і забарвлення мертвих сучків, зів'ялого листя, каміння та інших предметів, користуючись цією властивістю, як зброєю в боротьбі за існування, щоб уникати ворогів і ловити здобич. У Хлестакове закладено природою щось подібне цієї первозданної "Хлестаков бреше, - говорить Гоголь, - зовсім не холодно або фанфаронскі-театрально, він бреше з почуттям, в очах його виражається насолода, одержувана їм від цього. Це взагалі найкраща і найбільша поетична хвилина його життя - майже рід натхнення ".
"Кажись, невідома сила підхопила тебе на крило до себе, і сам летиш, і все летить ". Вперед, вперед! Excelsior! Що означає, кажучи словами Гоголя, "Це наводить жах рух", з одного боку, і ця наводить жах непорушність - з іншого? Невже скам'янілий російська Град, без залізних ланцюгів скутий "єгипетської темрявою", - це вся стара і сучасна Росія, а летить кудись до чорта Хлестаков - це Росія нова? Кам'яна тяжкість, примарна легкість, реальна вульгарність сьогодення, фантастична вульгарність прийдешнього, і ось два однаково плачевні кінця, два однаково страшні шляху Росії до "Межу", в порожнечу, в "нігілізм", у ніщо. І в цьому сенсі якій жахливій, несподіваною для самого Гоголя насмішкою звучить його порівняння Росії з несучим трійкою: "Русь, куди ж несешся ти? Дай відповідь. Не дає відповіді. Дивовижним дзвоном заливається дзвіночок ("Дзвени, мій дзвіночок", - Марить Поприщин; та в четвертій дії "Ревізора" "дзвіночок дзвенить "). Летить повз усе, що тільки є на землі, і, скоса поглядаючи, постораніваются і дають їй дорогу інші народи і держави ". Божевільний Поприщин, дотепний Хлестаков і розсудливий Чичиков - ось кого мчить ця символічна російська трійка у своєму страшному польоті в неосяжний простір або неосяжну порожнечу. "Горизонт без кінця ... Русь! Русь! бачу тебе ... Що пророкує цей неосяжний простір? Чи тут, в тобі чи не народиться безмежної думки, коли ти сама без кінця? Тут ледве не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому? "На жаль, на це питання нещадно відповів сміх Гоголя! Як велетенські бачення, як "старезні страховиська із сумними особами ", постали йому тільки два" героя нашого часу ", два "Богатирі", народжені російським простором, - Хлестаков і Чичиков. p> У Хлестакове переважає початок руху, "прогресу"; в Чичикове - початок рівноваги, стійкості. Сила Чичикова - у розумному спокої, в тверезості. У Хлестакова - "незвичайна легкість ", у Чичикова - незвичайна вескость, грунтовність в думках. Чичиков - діяч. Для Хлестакова всі бажане - дійсно; для Чичикова все дійсне - бажане. Хлестаков ідеаліст; Чичиков - реаліст. Хлестаков-ліберал; Чичиков - консерватор. Хлестаков - "поезія"; Чичиков - "правда" сучасної російської дійсності.
Але, незважаючи на всю цю явну протилежність, таємна сутність їх одна і та ж. Вони - два полюси єдиної сили; вони - брати-близнюки, діти російського середнього стану і російського XIX століття, самого серединного, буржуазного з усіх віків; і сутність обох - вічна середина, "ні те, ні се" - досконала вульгарність. Хлестаков стверджує те, чого немає, Чичиков - те, що є, - обидва в однаковою вульгарності. Хлестаков замишляє, Чичиков виконує. Фантастичний Хлестаков виявляється винуватцем найреальніших російських подій, так само як реальний Чичиков винуватцем найфантастичнішою російської легенди про "Мертвих душах ". Це, повторюю, два сучасних російських обличчя, дві іпостасі вічного і всесвітнього з...
