ливі письмена.
Всі ці топи свідчать про глибокодумною та небезпечної грі поета з Часом, захоплюючого його в неозоре Ніщо: В«Трансформація людини в річ, в ієрогліф, в число - це є вектор в Ніщо В», - пояснює Бродський (85; 189). Цей вихід у чистоту і абстракцію веде до наступного опису людини:
сльозою вилицю сріблячи,
людина є кінець самого себе
І вдасться у Час.
Коли спостереження ведеться В«з точки зору часуВ», схвалена людиною концепція світобудови виявляється недосконалою і потребує заміни принципу відносності, який поет поширює на всі без винятки: «³д всякої великої віри залишаються, як правило, тільки потугиВ»; В«від особи залишається всього лише профіль В»;В« від великої любові залишається лише рівності знак В».
Отже, час зношує, спотворює, спотворює і, нарешті, цілком знищує не тільки речі, предмети, людини, а й цінності, такі поняття, як любов, самотність, віра, смерть. Та й на цьому Час не зупиняється, йде далі: воно стирає навіть власні сліди:
Час, поточне на відміну від води
горизонтально від вівторка до середи
в темряві там розгладжуються б зморшки
і стирало б власні сліди.
З точки зору часу у світі існує тільки одна сила, здатна протистояти руйнівного початку, здатна надати порожнечі, де В«Час - вектор в НіщоВ», глибокий екзистенційний сенс. Ця сила - слово, яке може захистити поета, вірно службовця мови.
В
Висновок
Таким чином, філософські мотиви Бродського: людини і Бога, любові і ненависті, життя і смерті, початку і кінця, подані в одній тональності, в одному ракурсі - В«з точки зору ЧасуВ». Для Бродського Час володіє позитивними характеристиками. На противагу статичному Простору, воно звільняє з-під влади нерухомості; проте одночасно Час і відчужує В«ЯВ» від самого себе. p> Традиційно Час прагне до розширення до вічності. Категорія вічності входить по-різному: через прямі та опосередковані історичні, біблійні, міфологічні ремінісценції, аналогії з природним часом, шляхом зняття всякої маркування часу.
Що стосується художнього Простору, то воно містить тенденцію безмежного розширення до охоплення всієї землі, всесвіту, світобудови. У порівнянні з художнім часом його роль у розкритті ідеї твори вторинна, але вона аналогічна ролі Часу і з нею тісно взаємодіє.
У поезії Бродського відроджуються філософські традиції. Оригінальність його філософської лірики проявляється не в розгляді тієї чи іншої проблеми, не в висловлюванні тієї чи іншої думки, а в розробці особливого стилю, заснованого на парадоксальному поєднанні крайньої розсудливості, на прагненні до мало не математичної точності висловлювання з максимально напруженої образністю.
Свою діяльність поет порівнює з будівництвом Вавилонської вежі - вежі слів, що ніколи не буде добудована. У творчості Бродського ми знаходимо парадоксальне поєднання експериментаторства і традиційності. Цей шлях, як показала практика, не веде до глухого кута, а знаходить своїх нових прихильників.
Рання смерть поета перервала його життєвий шлях, але не шлях його поезії до сердець все нових і нових шанувальників. p> Список літератури
1. Бродський І. Твори в п'яти томах. - СПб: Пушкінський фонд, 1992-1999. p> 2. Іванов В. Бродський і метафізична поезія.// Звезда.-1997. - № 1 - С. 194-199
3. Руднєв В.П. Словник культури ХХ століття. - М., 1999.-381с. p> 4. Уланів А. Паралельні світи Йосипа Бродського.// Йосип Бродський: творчість, особистість, доля. - СПб, 1998. - С.113-115
