иша на Рівні усного творення, відтак и зберігалася в усній Традиції, а ПЄВНЄВ мірою перетворювалася у формах релігійно-дидактичних у Книжкового. Сьогодні, звісно, ​​що не Можемо Відтворити об'єктивної картини ее развития, бо до нас дійшла в Окрушина: у Випадкове записами чі через уснея передання, альо даже ті, что зберіглася, дозволяє виснувати, что то було ровері, складенні, багатоманітне й багатожанрове Явище, Яку стійко утрімувалося продовж століть. Відповідно й "Слово о полку Ігоревім В»не є в тому процесі віїмковою пам'яткою, хоч и булу вона візначною, а своєю Божою структурою Цілком упісується у ту широко творіння поезію архаїчного типу, яка дожила На нашій земли до XIX ст. Певно такоже и ті, что домінуючого Значення ї характером здобули архаїчна поезія в часи Київської держави, а центром ее творення, особливо елітарніх форм, БУВ таки Київ. Відтак "Слово о полку Ігоревім" треба вівчаті у Системі других Поетична пам'яток, Які зберіглася у пісемній та усній Традиції, бо ця пам'ятка є плоттю від плоті того цікавого й своєрідного Явища, что его мі звемо архаїчною поезією.
Головня, можна Сказати, центральним твором XI ст. стала "Повість врем'яних літ "- літопісній Звід, якому суділася особлива доля: его поклал в основу своих літератур ціле східне слов'янства, хоч Створений ВІН БУВ у Києві и є передусім пам'яткою української літератури [13]. Пам'ятка творилася у міжчассі 1039-1118 pp., Тоб цею твір БУВ, 1 Ніби снігова куля, яка накочується пластами. Вважається, что найдавнішій Звід Було Створено близьким 1039 р.; У 1069-1073 pp. ігумен Печерського монастиря Нікін Склаві свою редакцію - так званні Ніконівську редакцію Літопису. Близьким 1095 р. на Цій Основі Було Створено тієї Звід, что мі его звемо Початковий київський Звід; у 1112 р. завершено Несторівську редакцію, власне "Повість врем'яних літ "; через Чотири роки свою редакцію давши Сильвестр, ігумен Видубицький монастир, Який тоді назівався Святого Михайла (від Відубіцької церкви того имени). У 1113-1116 pp. вчинена булу Василева переробка Несторового зводу, альо Вже не в Киеве, а в Перемишлі; самє Василь написавши оповідання про осліплення князя Василька й про подальші події 1097-1099 pp. Сильвестр покорістувався Василева редакцією. Третя редакція "Повісті врем'яних літ "Створена 1118 р. Таким чином, твір складався продовж почти 90 років и ставши основоположних русски книгою, універсальною за своим характером, бо це НЕ Тільки сістематізація української истории від найдавнішіх часів до качану XII століття, альо ї своєрідна хрестоматія Поетична епічніх Сказання чг урівків Із них. У структуру "Повісті" введено ї низьку дерло українських оповідань, что мают характер художньої прози; ж Іншого боці - Це один Із дерло філософських творів, бо в ньом подано чимало розміслів про світ та життя, вітріманіх у хрістіянській ідеології. Чи не зайве Сказати, что створення "Повісті" мало Загальнодержавне характер, материал збірався з усіх земель, вікорістовуваліся візантійські хроніки, народні перекази, Розповіді старих дружінніків. Чи не помілімося, коли скажемо, что постав літопис на державне замовлення Київських князів и відбівав їхні думки та Прагнення. З'явилися різніх редакцій НЕ Тільки розшірювала літопис, а й підпорядковувала его політіці того чі Іншого князя. Загаль ж "Повість врем'яних літ "ніби відбіває годину кіївського абсолютизму, через что Руська земля розглядалася як єдине ціле, хоч и Складанний вона з найрізноманітнішіх племен, що не всегда ї слов'янських, зрештою й слово "держава" значити: земли, Які трімає Певний правитель, а не земли з етнічно однорідною людністю. Несторові захи такоже честь создания дерло агіографічніх оповідань: "Убивство братів Бориса та Гліба "," Сказання, чого монастир назвався Пєчерськім "," Житіє Теодосія ".
загаль у Другій половіні XI ст. Київські книжники вже дбають про создания власного пантеону святих. На Цій Основі постав, крім Несторова оповідань, "Житіє Антонія Печерського ", Яке до нас дійшло в пізнішіх переробка, а в перекладних Пролог Було введено житія Ольги, Володимира Великого, Бориса та Гліба, Теодосія та других.
Існувалі ї окремі житія Володимира та Бориса и Гліба [14]. Так, "Пам'ять и похвалу князю Володимиру" пріпісують Якову Ченцеві (Мних) - близьким 1072 р. У 80-х роках постав такоже оповідання про Перенесені мощів святого Миколи до Бара.
У 60-70-х роках створені повчання Теодосія, Києво-Печерського ігумена, Йому їх пріпісують сім на Великий піст: на вівторок, середу, четвер и пятницу третього тижня посту; для проголошення "на годиннику" - про Терпіння та любов, про Терпіння й милостиню, про ходіння до церкви - зразки мізантропічної, аскетічної християнської літератури, в них автор наслідував Теодора Студита; ж літературного Погляду смороду й достатньо убогі.
Анонімній авто...
