не понімалкаждий конкретна людина, в чому полягає справедливість, ясно, що це поняття відноситься не стільки до внутрішнього світу особистості, скільки до суспільних взаємозв'язкам. Тому особистості героїчного типу - це люди соціально орієнтовані. Думка про служіння суспільству зустрічається тут обов'язково. Але, в відміну від "конформіста", "герой" цікавиться Непоточні, а перспективними завданнями. Він прагне до того суспільству, яке повинно бути у відповідності з ідеалом справедливості.
Різницю між сущим і належним "герой" відчуває дуже гостро, тому люди цього типу мають надзвичайно розвиненим почуттям боргу. А якщо розуміти, що напружений повинність - це сутнісна риса моралі, то зрозуміло, що специфіку моральності даний тип втілює з найбільшої силою. Це "самий моральний" тип. (Іноді навіть гіперморальний, коли людина забуває, що крім моральних цінностей є й інші, зовсім не аморальні цінності). Людині боргу всі інші здаються недостатньо досконалими.
Ідея "героя" завжди піднесена і благородна. Але конкретних теорій справедливості багато, і горе, якщо одна виявиться примітивною, що не враховує складність і многогранностьміра. Тоді "герой" виявиться фанатиком від моралі і на ділі буде руйнувати ті основи моральності, які збирався підтримувати.
Однак приватне благородство людей цього типу не визиваетсомненій. Якщо вони помиляються, то помиляються щиро. p> Героїчний тип особистості зустрічається не тільки серед соціальних реформаторів, інакше таких людей було б небагато. Як кажуть, "в житті завжди є місце подвигу". Найпростіші вчинки звичайного людини можуть здійснюватися наоснове складних мотивів і високих цінностей.
Отже, героїчний тип моральної особистості головною цінністю вважає справедливість, займає активну і соціально зацікавлену життєву позицію, звертає увагу на раціональні мотиви поведінки та їх ідейне забезпечення, в цілому має високо моральну орієнтацію. [2]
Релігійний тип особистості
"Релігійний" тип. ... Головна моральна цінність "релігійного" типу моральної особистості - сенс життя. Всі норми, принципи, ідеали - вторинні. Це зокрема в порівнянні з почуттям своєї невипадковість у світі, в бутті загалом. Почуття гармонії Божого творіння, де кожна билина має своє призначення, переходить тут у вчення про призначення людини. Навчання можуть бути самі різні: християнські і буддійські, ортодоксальні або особисто винайдені. Всі вони знаходять джерело моральності поза людини і суспільства. Вона виявляється вкоріненою в закономірностях більш фундаментальних, ніж земні. Називаються вони Богом, законом карми, законом Космосу чи інакше, не має істотного значення. Виходячи думкою і почуттям за межі тільки людського, особистості такого типу виходять і за межі тільки морального. Звичайна моральність тут сама собою зрозуміло, але "мораль для людей "вважається обмеженою і загалом то недосконалою. Якщо "герой" вважає світ недосконалим, він прагне перетворити його. "Віруючий" ж вважає Світ не поправним і прагне сам вийти за його межі. Відчуженістю від земних правил життя люди релігійного типу дратують всіх інших, оскільки їх дії не мають видимого резону. Мотивом поведінки виступає сильне моральне почуття, що скидається любові. Недарма любов пропонується християнством як універсальний спосіб ставлення до світу. Це рідкісний і складний мотив. Зайве говорити, що раціональне обгрунтування вчинків не грає тут особливої вЂ‹вЂ‹ролі. Аргументи підбираються у світлі загальної лінії, яка може виглядати з боку як догма. Однак проти догматичності верховного ідеалу говорить його життєвість і життєздатність. Немов особистість земна отримує від верховного ідеалу щоразу конкретну пораду. "Віруючий" скаже, що моральні рішення даються шляхом одкровення або осяяння. Як і "аристократові", йому чується внутрішній голос, голос совісті. Але він знає джерело цього голосу. p> Природно, що той, хто здатний побачити "Подобу Божу" в самому останньому людинка, має воістину безмежної терпимістю до слабостей людським і в області думки, і в області вчинків. Це НЕ презирлива терпимість "аристократа" і вже, звичайно, не байдужість. Це розуміння відносності будь-якої людської істини, а тому й відносності омани; розуміння того, що злі вчинки відбуваються в переважно від слабкості, а злі думки - від дурості В», а не від природного зла. Для "Віруючого" ворогів немає, "нижчих" немає, "чужих" немає. У нього загострене почуття моральної рівності всіх людей і єдності людського роду. А це один з найсуттєвіших ознак морального погляди на світ.
Отже, релігійний тип особистості сповідує мораль, де провідною цінністю є сенс життя, мотивом - любов до людини і почуття вищої єдності з людьми і світом. Це внесоциального, але активна особистість, чий світогляд виходить за межі суто морального і керується переживанням цінностей найвищого порядку. [2]
Висновок
На закінчення слід ще раз нагадати про ...
