а, що "Нова наука" залишилася майже непоміченою в літературі XVIII століття. [7]
Цим пояснюються також безумовні переваги і недоліки філософської позиції Віко. В«Його відсталість у порівнянні із загальним рівнем просвітницької літератури - поза сумнівом, - пише М. Ліфшиц. - Але за дивною іронією долі з цієї відсталістю пов'язана передова роль філософії історії Віко. "Нова наука" незрівнянно вищий популярних історичних уявлень XVIII століття. За глибиною наукового аналізу їй поступаються навіть геніальні творіння Вольтера, Руссо, Фергюсона, Ленге. Поруч з великими діячами епохи Освіти Віко володіє перевагою більшою народності - правда, народності злиденній, відсталою і зберегла тільки сліди колишньої величі В». [8]
Глава 4. Теорія цивілізації Віко. Ідея кругообігу
Віко висунув циклічну теорію розвитку суспільства. Згідно з його концепції, цикли розвитку, за якими Провидіння крок по кроку веде людство від варварства до цивілізації, історія проходила від найдавніших часів до епохи занепаду Риму і знову від В«нового варварстваВ» темних віків до епохи Просвітництва. p> Уявлення про безперервному розвитку людського роду (поступальному русі націй) є невід'ємною частиною філософії Віко. Але це подання позбавлене у нього тієї абстрагованості, яка спонукала Перро або Фонтенеля дивитися на всю попередню історію з більш-менш ясно вираженим зарозумілістю. Віко розуміє вічну принадність дитинства людського суспільства і не прагне відкинути чуттєво-практичне простонародне ставлення до світу заради успіхів ясновельможного розуму. Він чудово малює, як героїчний століття - епоха особистої залежності, панування і рабства, фантастичного права і суворою аристократії, століття слабкого розуму і живої уяви, міфології та епосу - поступається місцем демократичним порядкам, раціональної прозі, пануючої в республіках (символом яких є не спис , а гаманець і ваги). Віко розуміє прогресивність цього переходу. Картина жорстокого гноблення народу землевладельческой аристократією, накидана в декількох розділах "Нової науки", перевершує найсміливіші міркування просвітницької епохи. Ненависть до залишків середньовіччя у Віко воістину органічна, анітрохи не книжкова. Але разом з тим Віко сумнівається в тому, що перемога буржуазної цивілізації над епохою поетичного варварства є абсолютним прогресом. Її прогресивність історично відносна. p> Разом з фантастикою героїчної епохи з суспільного життя зникає певний елемент народності, якого не може повернути навіть "милостиве право, що оцінюється за рівної для всіх корисності причин". Формальна незалежність особистості часто поступається природній волі, охороняється звичаєм. Чи не є чуттєве свідомість, засноване на яскравих і загальнодоступних образах, більш демократичним, більш близьким до тілесно-практичного життя більшості людей, ніж таємна мудрість філософів, прозаїчна і холодна? Що може бути більш байдужим до страждань і радощів людства, ніж міркування de more geometrico? Народи - "поети за своєю природою". p> Віко ще невідомі протиріччя розвиненого буржуазного ладу. Він судить тільки на підставі тих кругообігів, які зазнали більш ранні й прості громадські організми. Однак у цих межах його міркування бездоганні. Туман героїчних часів розсіюється, демократія перемагає, а разом з нею приходять гуманність і самосвідомість. Але ця перемога недовговічна. Народна свобода в республіках, символом яких є ваги і гаманець, стає зручною ширмою для збагачення небагатьох. Приватні інтереси перемагають суспільний початок, і свобода перетворюється в рабство. p> "Після того як Могутні у народних республіках стали направляти Громадська Рада в особистих інтересах свого Могутності, після того як вільний народ з метою особистої користі дали Могутнім спокусити себе і підпорядкували свою громадську свободу їхнього властолюбству, тоді виникли партії, почалися повстання та громадянські війни, і у взаємному винищуванні націй виникла форма Монархії ". [9] Благословенне рабство, бо воно зберігає частинки справедливості! Благородні управляли своїми васалами або клієнтами на основі варварських звичаїв, неписаних і таємних законів. Плебейська маса боролася за писані закони, раціональну юриспруденцію. І що ж? Тиранія законів надзвичайно вигідною для могутніх і ворожа природному праву народів. Казуїстика героїчних часів, зберігали буквальне значення законодавчих формул, жевріє, вона лише видозмінюється, переходячи в формалізм юристів, - казуїстику у власному значенні слова, відому тільки освіченою націям. Так цивілізація призводить до нового варварства, варварству розуму, рефлексії. "Як і в часи варварства почуттів, варварство рефлексії дотримується слова, а не дух законів і установлений, але воно значно гірше першого, так як варварство почуттів вірило, що справедливе - це те, що його підтримувало, тобто звуки слів; варварство ж рефлексії знає, що справедливе - це те, що його підтримує, тобто те, що мають на увазі встановлення і закони, але прагне ...
