обійти це марновірством слів ". [10]
Справедливість громадських встановленні залишається в області абстрактних ідеалів; на практиці ідеальні норми здійснюються тільки за допомогою самих
потворних збочень. Дух нового світу - лицемірство. Та й самі по собі абстрактні формули права настільки вузькі, що справедливість знаходить собі захист тільки в милості. Система Віко містить характерну непослідовність. Показуючи, як людська природа пригноблених народів перемагає героїчну природу благородних, Віко зближує цей процес із загальним розвитком свідомості від безформною і туманною фантастики до розсудливому мисленню демократичних часів. Згідно з цією схемою вищої
формою юстиції мають бути суди, засновані на найсуворішому дотриманні раціональних норм. Нехай загине світ, але здійсниться правосуддя! Проте насправді Віко вважає більш демократичним і гуманним судочинством те, яка звертається із нормою закону більш-менш вільно. p> У своєму відразі до тиранії законів Віко близький до ідей Відродження, як вони виступають перед нами в комедії Шекспіра "Міра за міру". Не панування непогрішних законів, а навпаки: відступ від норм раціональної юриспруденції (точніше - буржуазного права) є основою, людського, милостивого правосуддя. Це правосуддя не задовольняється формою, але "розглядає істинність фактів і милостиво схиляє сенс законів скрізь, де того вимагають рівні умови". p> Якщо дві людини рівні перед законом, але нерівні насправді за своїм реальним положенням , то для збереження справедливості необхідно слідувати істинності фактів, порушуючи формальну правильність закону. Отже, вузький горизонт буржуазного права, за відомим висловом Маркса, чи не був секретом для Віко, але він вважав, що єдиною можливою гарантією справедливості з'явиться допущення якогось залишку ірраціональних часів. p> Почуття повинно врятувати розум від нісенітниці, монархія - от жорстокості республік, заснованих на багатстві. І Віко марить про вищу типі судів - судів, абсолютно не впорядкованих. "У них панує істинність фактів; під диктовку совісті, скрізь, де зустрінеться потреба, на допомогу їм приходять милостиві закони у всьому тому, чого вимагає рівна для всіх корисність причин. Вони овіяні природним соромом, плодом освіченості, а тому і гарантією у них служить сумлінність - дочка культури, відповідно щирості Народних республік і ще того більше - шляхетності Монархій, де Монархи в такого роду судах урочисто ставлять себе вище законів і вважають себе підлеглими тільки совісті та Богу ". Багато часу через ці міркування повторив Бальзак у "банкірського будинку Нусингена". Та, власне, і гегелівська філософія права заснована на подібному стримуванні протиріч буржуазного ладу за допомогою монархічних установ. p> Віко розрізняє монархію, наступну за народними республіками, і первинну монархію божественних часів (римських царів чи грецьких базилевсов). Перша відповідає у відомому сенсі інтересам плебеїв, так як вона підпорядковує собі могутніх, спираючись на ненависть до них з боку простого народу. Автор "Нової науки" малює картину затвердження монархії за зразком італійських держав епохи Відродження або імператорського Риму. Його монархізм - місцями просте історичне спостереження, місцями ідеалістична утопія в дусі теоретиків освіченого абсолютизму чи, радше, в дусі Гегеля. При цьому всюди Віко дає зрозуміти, що демократія є вищою результатом культури, і тільки в силу мінливості речей вона недовговічна і потребує збереження її прогресивного зерна за допомогою деякого звернення назад - до монархії. p> Розвиток людяності відбувається разом з падінням всепереможною суспільної енергії, якій так багаті варвари (вона розкривалася не тільки в панській доблесті благородних, але і в змаганні з ними підлеглих станів). "Героїзм тепер по самій природі громадянськості неможливе". У республіках герої поодинокі, як Катон Утіческого (та й той лише завдяки своєму аристократичному духу). У монархії героями називають тих, хто вірно служить своїм правителям. "Тому потрібно прийти до висновку, що героя в нашому розумінні пригнічені народи жадають, філософи вивчають, поети уявляють, але громадянська природа не знає такого роду благодіянь". p> Іншими словами, поступальний рух націй повно найглибших протиріч. Чи створює вона гарантії дійсної народної свободи? Чи не вироджується чи громадська енергія народів разом з розвитком суспільного багатства, відокремленням держави від суспільства, утвердженням формального права, що вивчається особливим станом юристів, разом з перемогою егоїстичного розуму над несвідомим громадським почуттям примітивних народів? p> Так, на вищому щаблі цивілізації народи знову впадають у стан варварства, спочатку зовсім іншого, ніж варварство епохи Гомера або Данте. "Так як Народи, подібно худобі, звикли думати тільки про особисту користь кожного окремо, так як вони впали в останню ступінь витонченості або, краще сказати, пихи, при якій вони, подібно до звірів, приходять в лють через одного в...
