зглядалася як єдине ціле, хоч и Складанний вона з найрізноманітнішіх племен, що не всегда ї слов'янських, зрештою й слово В«державаВ» значиться: земли, Які трімає Певний правитель, а не земли з етнічно однорідною людністю. Несторові захи такоже честь создания дерти агіографічніх оповідань: В«Убивство братів Бориса та ГлібаВ», В«Сказання, чого монастир назвався Пєчерськім В»,В« Житіє Теодосія В».
загаль у Другій половіні XI ст. Київські книжники вже дбають про создания власного пантеону святих. На Цій Основі постав, крім Несторова оповідань, В«Житіє Антонія ПечерськогоВ» , Яке до нас дійшло в пізнішіх переробка, а в перекладних Пролог Було введено житія Ольги, Володимира Великого, Бориса та Гліба, Теодосія та других. p> Існувалі ї окремі житія Володимира та Бориса и Гліба. Так, В«Пам'ять и похвалу князю Володимиру пріпісують Якову Ченцеві (Мних) - близьким 1072 р. У 80-х роках постав такоже оповідання про перенесених мощів святого Миколи до Бара.
У 60-70-х роках створені повчання Теодосія, Києво-Печерського ігумена, Йому їх пріпісують сім на Великий піст: на вівторок, середу, четвер и п'ятницю третього тижня посаді; для проголошення В«на годинникуВ» - про Терпіння та любов, про Терпіння ї милостиню, про ходіння до церкви - зразки мізантропічної, аскетічної християнської літератури, в них автор наслідував Теодора Студита; ж літературного Погляду смороду й достатньо убогі.
Анонімній автор у 1093-1096 pp. Склаві В«Похвалу преподобному отцю нашому Теодосію В». У кінці XI - на качану XII ст. живий чернець Григорій, якому пріпісують службу ї канону преподобного Теодосію - це Вже поезія архаїчного типу; про ті, что Григорій писав канони, згадує й Полікарп у В«Києво-Печерського патерикаВ». На качану XII ст. писав богослужебні співі та молитва митрополит Іван Перший. Мітрополітові Івану Іншому пріпісують службу святимо Борісові та Глібу - це такоже поезія.
Паломніцьку літературу започаткував в українській літературі твір Данила Паломника (1106-1108), Котре описавши свою Мандрівку до Царгорода та Єрусалима: В«Життя і ходіння Данила, руської земли ігуменаВ». Згідно велика пілігрімська література творилася у нас аж по Кінець XVIII ст. Твір Данила Паломника ввійшов у В«Четьї МінеїВ» Дмитра Туптала, загаль БУВ Надзвичайно популярні, бо зберіглася его близьким ста Списків, альо найдавніші Із XV століття.
Перші книги, Які дійшлі до нас як Визначні пам'ятки церковнослов'янської мови кіївського типом, були Остромирове Євангеліє (1056 - 1057) i два Збірники Святослава 1073 и 1076 років. Загаль Із XI до качану XII століття до нашого часу дійшло Тільки Одинадцять рукописних книжок українського регіону, и це в тій годину, коли Софійська бібліотека в середіні XI ст. налічувала 950 книг, чімалі бібліотеки були в Києво-Печерському, Видубицький та других монастирях. 1115 року Володимирський князь Андрій Боголюбський, захопівші Київ, вивіз до Володимира багатая книг и помістив їх у Успенській церкві; его сін Мстислав после походу на Київ такоже Вивезення книги.
Колі Додати до згаданіх творів В«Повчання Володимира Мономаха дітям В», Яке Постав у 1100-1101 pp., то ЦІМ окреслімо перший великий Период истории пісемної української літератури, базованої на хрістіянській Основі. Вона позначається особливая стилем, что его Д. Чижевський назвавши В«монументальноїВ»: пробачимо, виразности, раціональнім, годиною скупимо, без особливая словесно прикрас, альо з ознакой художнього опису, особливо у вставних літопісніх оповіданнях та Поетична структурах.
Так само як Головною книгою XI - качану XII ст. стала В«Повість врем'яних літ В», так у XII ст. Головною русски книгою ставши В«Київський літописВ», Який продовжіть В«Повість врем'яних літВ». Цілком свідомий поділ удільніх князівств породжував Постанов місцевіх літопісів, Які НЕ Тільки зосереджувалися уваг на загальнодержавних подіях, а й вбирали в себе події Місцеві.
Так почінає створюватіся регіональна література, яка в окрем Околична князівствах через їхню етнічну відмінність від центру почінає переростаті в іншонаціональну (Новгород та володимиро-ростово-суздальські князівства), хоч в основу своих літератур смороду кладуть Київську. Київський літопис ще має загальнодержавні Тенденції, альо больше уваги віддає таки Київському життю. І хоч від Києва відділіліся ї деякі Українські князівства (Чернігівське, Галицько-Волинське), через що там поставалі свои літопісні зводі, альо досліднікі вважають НЕ випадкове літопісній Звід Іпатівській, в якому з'єднано В«Повість врем'яних літВ», В«Київський літописВ» и В«Галицько-Волинський літописВ», бо самє так Було укладі "Руський літопис" як національний Звід самє української истории від найдавнішіх часів по XIII ст. включно. Отже, факт Складення Такої пам'ятки увіч є документом ментальної Єдності українських племен.
Київський літопис творівся у 1111-1200 pp., у Київському Видубицький Монастирі Святого ...
