представляти одну з сперечаються партій, що вона має в цій справі обов'язок посередницьку і примирливу, повинна бути у вищому сенсі третейським суддею цього спору В». Але для цього необхідно відмовитися від національного егоїзму, сковуючого його духовні сили, і В«діяти завжди по-християнськиВ», у відповідності з духом справедливості і любові.
За схемою Соловйова, В«ухиленняВ» Росії від християнського шляху почалося переважно в московську епоху. До цього в ній у порівнянні з іншими країнами було В«найменш перешкод до утворення християнської громадськостіВ». Міняючи за князя Володимира своє давнє ідолопоклонство на В«вселюдську віру В», вона зрікалася язичницького відокремлення і замкнутості, долучалася до єдиної всесвітньо-історичної долі людства. Саме положення Київської Русі, поставленої між Візантією та Західною Європою, дозволяло їй В«вільно сприйняти справжні універсальні початку християнської культури крім її односторонніх і минущих форм В». Успіху, однак, перешкоджали азіатські орди, безперестанку нападники на християнський світ. Київська Русь змушена була боротися за своє існування. Щоб вижити, російському народу було потрібно міцна держава, яке, в кінцевому рахунку, і було створено в московський період. Це досягнуте російським народом політичне благо не сповільнило обернутися для нього найбільшим моральним злом.
Внаслідок монгольського ярма, стверджував Соловйов, російський народ В«виявився фізично відокремленим від решти християнського світу, а це сильно сприяло і духовному відокремлення, розвитку національної гордості та егоїзму В». Підпорядкування Орді призводило до зниження духовного і культурного рівнів російського народу, а сохраняющееся свідомість приналежності до християнської спільноти за повної роз'єднанні з Європою посилювало в російських людей прихильність до одностороннього візантизму, особливо зрослу з середини ХV століття, після завоювання Константинополя турками. У підсумку, вважав Соловйов, в Московській державі склався духовний і життєвий лад, який ніяк не можна назвати істинно християнським.
Але держава, обособляя на якомусь етапі історичного розвитку народ від решти людства, по думці Соловйова, упрочивает в той же час його роль у всесвітньому процесі. Російський народ тільки завдяки створеному ним державі, зберіг велич і самостійність Росії, яку він, бажаючи висловити свої найкращі почуття до батьківщини, називав В«святою РуссюВ». Ця святість є особливість національного ідеалу Соловйова. У ній немає нічого аскетичного, що настільки характерно для східного ідеалу святості. Його розуміння святості відзначено В«живим практичним та історичним сенсомВ», який В«ясно висловився в що пройшла нашої історії ... у створенні і постійному охороні російської держави, єдиної верховної влади, позбавляє нас від хаосу й самознищення В». Але повнота ідеалу святості вимагає, щоб свята Русь забажала В«святої справиВ», а саме з'єднання церков, духовного примирення Сходу і Заходу в Богочеловеческом єдності вселенського християнства. Це і є свята справа, є те дієве слово, яке Росія повинна сказати світові.
Відповісти питання, що таке російський народ в загальному контексті європейських народів, якими є його культурно-історичні та психологічні особливості, спробував відповісти і Н.А. Бердяєв. Прагнення Бердяєва виявити і описати російську самобутність спиралося на слов'янофільську традицію, але, в кінцевому рахунку, сходило до німецької класичної філософії, яка розглядала націю як певну колективну особистість, котра має власну індивідуальність і своє особливе покликання. З цим пов'язано використання Бердяєвим термінів - В«дух народуВ», В«Душа народуВ», В«характер народуВ». p> Як же розумів Бердяєв В«російську душуВ»? Перш за все він пов'язував її неповторність з величезними російськими просторами, стверджуючи, що пейзаж російської душі відповідає В«ПейзажуВ» російської землі до її широтою, безмежністю і спрямованістю в нескінченність. Західна душа, на думку філософа, набагато більше раціоналізувати, впорядкована, ніж російська, в якій завжди залишається ірраціональний момент. Російські як би В«пригніченіВ» В«неосяжними полями і неосяжними снігами В»,В« розчинені в цій неосяжності В». Порівнюючи російської з німцем, який В«відчуває себе з усіх сторін здавленим як у мишоловціВ» і шукає порятунку в організованості і напруженої активності, Бердяєв дає пояснення багатьом нашим бідам: В«Шир російської землі, і широчінь російської душі тиснули російську енергію, відкриваючи можливість руху в бік екстенсивності. Ця широчінь НЕ вимагала інтенсивної енергії та інтенсивної культури В»(Бердяєв Н.А. Доля Росії). p> З широчінню російської землі пов'язував Бердяєв і такі національні особливості нашого народу, як схильність до бюрократичної централізації влади, стихійність і ірраціональність політичного життя, ослабленість приватновласницьких інстинктів і індивідуалізму, слабка здатність до самоорганізації: В«Інтереси створення, під...
