На думку мислителя, ця ворожість зберігається, незважаючи на великі жертви та послуги, які Росія робить Європі. Наприклад, Росія ніколи не нападала на Європу; а Європа - неодноразово вторгалася в Росію, змушуючи її захищатися і виганяти агресора. Причину виникнення антагонізму Данилевський бачить у тому, що Росія і Європа належать до різних историко-культурним типам.
Русский мислитель, називаючи десять основних культурно-історичних типів (див. тему 1.1), виділяє три основні групи народів: позитивні творці історії, які створили великі цивілізації чи культурно-історичні типи; негативні творці історії, які, подібно гунам, монголам і туркам, не створювали великих цивілізацій, але як В«божий батіг" сприяли загибелі старезних, вмираючих цивілізацій, і, нарешті, народи, творчий дух яких з якоїсь причини затримується на ранній стадії. Ось чому вони не можуть стати ні творчої, ні руйнівною силою в історії. Вони являють собою В«етнографічний матеріалВ» для інших культурно-історичних типів.
Формуючи загальні закони розвитку самобутніх цивілізацій, Данилевський виходив з того, що всі вони являли собою здійснення певної форми культурного творчості - наукового, правового, релігійного чи художнього. Тому перший закон був такий: для виникнення цивілізації необхідно, щоб народ володів відповідними В«духовними задаткамиВ» і користувався політичної свободою. Далі висувалися закони функціонування цивілізацій:
1) основні принципи цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються народам культур іншого історичного типу;
2) повнота і багатство культурно-історичного типу залежать від різноманітності входять до нього етнографічних елементів, В«коли вони, не будучи поглинені одним політичним цілим, користуючись незалежністю В», складають федерацію або політичну систему держав;
3) період зростання цивілізації завжди невизначено триваліше періоду цвітіння і плодоношення, після якого вона виснажує свої життєві сили і більше не поновлюється.
За схемою Данилевського, Захід, який створив останню історичну цивілізацію, вже пережив В«Апогей свого цивілізаційного величіВ», і на черзі тепер - піднесення слов'янства. Особливість слов'янського культурно-історичного типу - В«ЧотирьохосновнимВ», в той час як більшість цивілізацій є творчими не у всіх, а тільки в одній або декількох областях діяльності. Відповідаючи на питання про причини ворожого ставлення Європи до Росії та слов'янофільству, Данилевський бачить їх у тому, що Європа вже вступила в період занепаду, а слов'янська цивілізація входить в період розквіту своїх творчих сил. Якщо європейська цивілізація виявилася двоскладовий, тобто творчої у двох областях: політичної та наукової, то російсько-слов'янська цивілізація буде творчої у релігійному, наукової, політико-економічної та естетичної областях, причому, головним чином, в області соціально-економічної шляхом створення нового і справедливого соціально-економічного порядку. Слов'янський культурно-історичний тип покликаний об'єднати на чолі з Росією всі слов'янські народи в противагу Європі. За думки Данилевського, В«Необхідна боротьба слов'янофільства із ЗаходомВ», необхідний В«Всеслов'янський союзВ» на чолі з вирваним з рук турків Константинополем.
Чи не ключовою фігурою в пошуках шляху російського народу був релігійний філософ Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900). У центрі уваги філософських та естетичних творів Соловйова стояло питання про реалізацію вищих гуманістичних загальнолюдських цінностей - істини, добра і краси. На думку філософа, ці три іпостасі повинні були переможно утвердитися в різних сферах буття людей, на практиці здійснивши ідею створення всеєдиного, богочеловеческого суспільства моральності. При цьому, з точки зору Соловйова, визначальна роль у процесі здійснення прінадежіт красі. Філософ кваліфікував красу як перетворення матерії через втілення в ній іншого сверхматеріального початку. Саме краса виявляється в системі Соловйова активним початком, преображающим, а не тільки відображає (як це властиво істини і добра) дійсність.
Культурологічні погляди Соловйова поклали початок потужному рухові російської інтелігенції, спрямованому на перетворення суспільства не шляхом соціальної революції, а виключно засобами культури і мистецтва, тобто шляхом духовного вдосконалення.
На відміну від Данилевського з його антіевропеізмом і панславізмом, вільний від усяких національних пристрастей Соловйов вважав головним суб'єктом історичного процесу все людство. Для Соловйова ідеал візантизму, на якому трималася вся система слов'янофільства, означав зречення від самої сутності християнства, роз'єднання з цивілізованим світом. Прийняття християнського вчення за князя Володимирі і особливо реформи Петра I, на його погляд, з усією очевидністю показують, що В«Росія не покликана бути тільки Сходом, що у великому суперечці Сходу і Заходу вона не повинна стояти на одному боці, ...
