світу.
Першим твором, де читачеві відкрилася концепція Пушкіна, стала трагедія "Борис Годунов" - одне з вищих досягнень його генія. "Борис Годунов" - трагедія, тому що в основі сюжету лежить ситуація національної катастрофи. Літературознавці довго сперечалися про те, хто головні герой цієї трагедії. Годунов? - Але він вмирає, а дія триває. Самозванець? - І він не займає центрального місця. У центрі уваги автора не окремі особистості і не народ, а те, що з усіма ними відбувається. Тобто - історія. Борис, який учинив страшний гріх дітовбивства, приречений. І ніяка висока мета, ніяка турбота про народ, ні навіть борошна совісті не змиють цього гріха, не зупинять відплати. Не менший гріх здійснений і народом, що дозволив Борису вступити на трон, більше того, за намовою бояр, благали:
Ах, змилуйся, батько наш! Володарюй нами! p> Будь наш батько, наш цар! br/>
Благали, забувши про моральних законах, глибоко байдужі до того, хто стане царем. Відмова Бориса від трону і благання бояр, народні молитви, що відкривають трагедію, підкреслено неприродні: автор весь час акцентує увагу на тому, що перед нами сцени державного спектаклю, де Борис нібито не хоче царювати, а народ і бояри нібито без нього загинуть. І ось Пушкін як би вводить нас в "масовку", що грає в цьому спектаклі роль народу. Ось якась баба: то заколисує немовля, щоб не пищав, коли потрібна тиша, то "кидає його обземь ", щоб заплакав:" Як треба плакати, Так і затих! "Ось мужики труть очі цибулею і мажуть слюнями: зображують сльози. І тут не можна не відповісти з гіркотою, що це байдужість натовпу до того, що діється в палаці, дуже характерно для Росії. p> Кріпосне право привчило народ до того, що від його волі нічого не залежить. У майданні дійство "обрання царя "залучені люди, що утворюють не народ, а натовп. Від натовпу не можна чекати благоговіння перед моральними принципами - вона бездушна. Народ же - не збіговисько людей, народ - це кожен наодинці зі своєю совістю. І гласом совісті народної стануть літописець Пімен і юродивий Миколка - ті, хто ніколи не змішалась з натовпом. Літописець свідомо обмежив своє життя келією: вимкнути з мирської суєти, він бачить те, що невидимо більшості. І він першим скаже про важкому гріху російського народу:
Про страшне, небачене горе!
розгнівили ми Бога, згрішили:
Владика собі царевбивцю
Ми нарекли.
І що найголовніше - він, Пімен, не був на площі, що не молив "... батько наш!" - І все ж розділяє з народом провину, несе хрест загального гріха байдужості. В образі Пимена проявляється одна з найпрекрасніших рис російського характеру: совісність, загострене почуття особистої відповідальності. На думку Пушкіна, особистість, реалізуючи свої задуми, вступає у взаємодію з об'єктивними законами світу. Результат цього взаємодії і творить історію. Виходить, що особистість діє і як об'єкт, і як суб'єкт історії. Особливо явно ця подвійна роль проявляється в долях "самозванців". Самозванець Григорій Отреп'єв наперекір всьому прагне змінити свою долю, дивно чітко відчуває подвійність свого положення: він і безвісний чернець, силою власної волі, сміливості, перетворився на таємниче врятованого царевича Дмитра, і предмет політичних ігор: "... я предмет чвар і війни", і знаряддя в руках долі.
В якості історичного прикладу прогресивної політики уряду, Пушкін малює образ Петра 1, який В«самодержавної рукою сміливо сіяв просвітництвоВ» і В«не боявся народної свободи В». Особа Петра 1 і його діяльність як реформатора країни, мирного перетворювача, як патріота своєї країни привертає особливу увагу Пушкіна. До цих пір я говорила про ті твори Пушкіна, де історія досліджується в момент перелому, зміни епох. Але історична подія триває набагато довше цього моменту: воно чимось готується зсередини, як би назріває, потім здійснюється і триває стільки, скільки триває його вплив на людей. У явності цього тривалого впливу на долю людей мало що порівняється з петровський перебудови країни. І образ Петра I цікавив, захоплював Пушкіна все життя: поет осмислював його в багатьох творах. Спробуємо зіставити образи Петра з "Полтави" і з "Мідного вершника". "Полтава" написана в 1828 році, це перший досвід історичної поеми у Пушкіна. p> Жанр поеми - традиційно романтичний, і в "Полтаві" багато в чому як би
"сплавлені" риси романтизму і реалізму. Образ Петра Пушкіним романтизований, цей чоловік сприймається як напівбог, вершитель історичних доль Росії. Ось як описано явище Петра на ня поле:
Тоді-то понад натхненний
Пролунав гучний голос Петра ...
Його поклик - "глас згори", тобто Божий глас. У його образі немає нічого від людини: цар-напівбог. Поєднання жахливого і прекрасного в образі Петра підкреслює його надлюдські риси: він і захоплює, і вселяє жах своєю величчю звичайним людям. Вже одне його явище надихнуло військо, наблизило до перемоги. Прекрасний, гармонійний...
