ість релігійної моралі, що і в змінених соціально-історичних умовах несе вантаж моральних забобонів, успадкованих від минулих часів. p> Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійною моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-благо, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу та інші положення, що знаходяться в суперечності з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положень християнства, загальних з іншими системами моралі, то вони одержали в ньому значні зміни під впливом релігійно-фантастичних уявлень. У самому стислому вигляді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів і відповідного їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального у поведінці. Християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнин В«відчуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним. Моральний кодекс християнства створювався сторіччями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити самі різноманітні ідеологічні нашарування, що відбивали моральні уявлення різних суспільних класів і груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральної свідомості і практичної моралі християн. <В В В В В В В В В В
3. Основи християнської віри. Відкриття особистості і свободи
Людина створена Богом по "образом і подобою Божою", тобто є особистістю, що володіє свободою і творчою здатністю. Свобода особистості пов'язана з тим, що вона втілює в собі надмирний дух, що походить від Божественного Духа. Первородний гріх Адама і Єви порушив богоподобие людини і віддалив його від Бога, однак образ Божий залишився неушкодженим в людині. Вся подальша історія розглядається християнством як історія возз'єднання людини з Богом. p> Старий Завіт виражає зовнішній зв'язок між людиною і Богом, здійснювану через закон (закон регулює зовнішні відносини, зовнішнє буття людини). Власне християнство починається з Ісуса, що дає Новий Завіт і відновлюючого внутрішній зв'язок людини з Богом. p> Вищої релігійної метою християнства є порятунок. Специфіка християнського розуміння порятунку виражається в догматах триєдності і Боговтілення. Бог одвічно має три рівноцінних особи (особистостей) - Батько, Син, Дух Святий - об'єднані в єдиній божественній сутності і мають єдину волю. При цьому християнське богослов'я вимагає "не змішувати осіб і не розділяти сутності". Спасителем (Христом) виступає одне з осіб єдиного Бога (Бог-Син). Бог-Син втілюється в людську природу і стає Ісусом з Назарету, щоб спокутувати первородний гріх і створити умови для відновлення богоподібності людини. Порятунок вимагає від людини духовних зусиль, і, перш за все віри, але самостійно врятуватися неможливо, для цього потрібно звернення до Ісуса Христа і дієве втручання самого Спасителя. Шлях до спасіння і вічного життям в єдності з Богом для людини лежить через фізичну смерть; цей шлях прокладений хресною смертю і тілесним воскресінням Ісуса Христа. Християнська моральність виходити із самоцінності особистості (особистість є "образ Божий" в людині) і нерозривного зв'язку добра, правдиві та свободи. "... Пізнайте істину і істина зробить вас вільними", - говорив Ісус. При цьому добро і істина виражається не в безособових формальних правилах, а в самій особистості Ісуса Христа; звідси - принципово формалізації християнської моральності, що по самій своїй суті є моральність волі. Висловлюючи свободу людини, справді християнська віра тримається не на страху і зовнішньому боргу, а на любові, спрямованій до Христа і до кожної людини як носія образу Божого. p> Ласкаво коїться людиною на шляхах застосування вільної волі в ім'я особистості і любові: "Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов". Інше застосування вільної волі обертається її самозапереченням і духовної деградації людини. Таким чином, в людську свободу міститься не тільки можливість добра, але і ризик зла. Зло є помилкове застосування волі; істиною свободи є добро. Тому зло не має самостійної сутності і зводиться лише до заперечення добра: всі нібито самостійні ухвали зла на перевірку виявляються лише визначенням добра, взятими з протилежним знаком. p> Зло народилося як неправильне рішення вільного духу, але через первісне гріхопадіння вкорінювалося в людській природі, "заразила" її. Звідси специфіка християнського аскетизму: він бореться не з самою по собі природою людини, але з живучим у ній гріховним початком. Са...
