алення своїх власних подій ". [6]
У російської історіографії національна та всесвітня історія ще не включалися до єдині просторово-часові зв'язки, відносини між ними були по перевазі позачасовими. Шлях осмислення всесвітньої історії російськими книжниками Є. Г. Водолазкін узагальнює в образній формулою "від тотожності - до єдності ", вважаючи, що ідея наступності - явище більш пізнього часу та іншого культурно-історичного контексту. На тлі багатовікової роз'єднаності двох типів розповіді і двох жанрів втрачає гостроти проблема генезису жанру літописі.
Розгляд цілей історіографічних творів приводить автора до проблеми політичної ангажованості їх укладачів. Не відриваючи літопис і хронограф від середньовічної дійсності, від політичних пристрастей свого часу, їх укладачі більшою мірою, за висловом Д. С. Лихачова, "візіонери вищих зв'язків ", в ієрархії цілей вони віддають перевагу не сьогохвилинному, а вічного. Політичні події нерідко під пером середньовічних історіографів стають матеріалом для богословських міркувань, і в той же час богослов'я використовується ними для обгрунтування політичних подій. Акцентуючи ж увагу тільки на прагматичних, сьогохвилинних цілях, ми спрощуємо історіософські погляди літописців. p> До схожих висновків приходить Є. Г. Водолазкін, досліджуючи структуру хронографів і ставлення хроністів до джерел. На його думку, з плином часу хронографіческая історія починає сприйматися "як одна велика притча, чий основний сенс розташовувався глибше подієвого ряду ". [7]
Однією з найбільш складних проблем є розуміння авторами російських хронографів сенсу історії як цілого. Дослідники звертають увагу на такі сторони цієї проблеми, як роль пророцтв в уявленнях про історичний процес і відсутність коментарів і викладу загальної ідеї щодо перебігу історії, функції вставних аісторіческіх новел (exempla) і функції чудесного. У зв'язку з цим Є. Г. Водолазкін визначає основні риси ранньої російської хронографии як "Історичного оповідання, що не включає російську матеріал, заснованого на сприйнятті історії як механічною сукупності подій, причини яких провіденціального, а послідовність передбачена в пророцтвах ". [8]
Глава 4. Хронограф і хронологія
Єдиний світ християнського історіографа вимагав синхронізації подій, що відбувалися в різних його частинах. Крім дат цим цілям служили перерахування всіх біблійних царів, візантійських імператорів, тимчасові "скріпи". І перелік імен, і часте вказівку на кількість років між подіями "цементували" хронологічний ряд, підтримували його безперервність. p> У Російський хронограф на певному етапі (Третя редакція Хронографа по Великому викладу, Коротка і Повна хронографіческая Палеи і Літописець Гелленських Другий редакції) входить абсолютна хронологія, не властива візантійським хронографіям, але переважна в російській літописанні. Крім того, хронографи і хронографіческая Палеи починають приводити розрахунки за такими позиціями, як індикт, коло місяця і вруцелето, що дозволяє говорити про сьогодення "Обчислювальному бумі" в хронографах, висхідних до Третьої редакції Хронографа по Великому викладу. Причому в різних пам'ятках йде самостійний підрахунок дат. "Обчислювальний бум" російських історіографічних компіляцій дослідники пов'язують з есхатологічними настроями у ХV ст. p> Одним з важливих питань у суперечках цього часу у зв'язку з очікуваним кінцем світу був питання про суму років від створення світу. У російських хронографіческая творах найбільше актуалізуються підрахунки дат, пов'язаних з Христом і Богородицею. Є. Г. Водолазкін доводить, що ядром всіх хронологічних розрахунків у архетипі Третьою редакції Хронографа по Великому викладу був саме фрагмент про Христа і Богородице, в пам'ятниках ж, висхідних до Третьої редакції Хронографа по Великому викладу, стали проводитися самостійні розрахунки по всій хронологічній осі. Особливу увагу Є. Г. Водолазкін звертає на тимчасові "Скріпи" - один з характерних для християнської історіографії компонентів хронологічного ряду. Часті вказівки кількості років між сакральними подіями підтверджують єдність історії, прокреслюють між подіями особливі зв'язки. Зіставлення подій актуалізує аспект повторюваності, руйнуючи значимість одиничності події. [9]
Висновок
Хронографи були відомі ще в Київській Русі, з XI ст. У хронографах не тільки викладалися історичні події. У них містилися відомості природничо-наукового характеру, переказувалися твори античної літератури, наводилися витяги з святоотецьких творів, християнські апокрифи, агіографічні дані. Це були свого роду середньовічні енциклопедії. p> До жаль, історики рідко вдаються до хронографіческая матеріалами. Тим часом використання їх в роботах з історії стародавньої Русі дуже важливо, тим більше що сюжети, образи та характеристики, почерпнуті з хронографів, широко застос...
