ня до жінці-дружині, сестрі і навіть матері ...
Незважаючи на явище куртуазної любові, суспільство в цілому, не розділяло подібних думок у відношенні женщи. Середньовічні мислителі звичайно дивилися на них як на нижчі істоти, нездатні до освіти. Жінка сприймалася як і раніше як грунт, яку необхідно обробити. Фома Аквінський пояснював таку позицію тим, що за своєю природою В«жінка недосконала і з'являється помилково; животворяща сила чоловічого насіння виробляє вчинене подобу собі, тоді як дефект тієї сили або ж зовнішній вплив, таке, наприклад, як південний вітер, сирої по спостереженню філософа, призводить до народження жінки. З іншого боку, природний світ показує, що поява жінки не можна вважати помилкою, оскільки вона включається в природний розпорядок, що вимагає зміни поколінь. Після трьох тисячоліть приниження жінка не могла, звичайно ж, розраховувати на те, щоб бути вознесеною над доблесними лицарями. Жінки раділи підвищення свого статусу. А лицарі прославляли куртуазну любов, дарівшую їм можливість очиститися і сповнитися благородства. У грубому, жорстокому суспільстві, де майже неможливо було висунутися, лицарі могли пишатися тим, що вони є частиною моральної аристократії, відкритої для представника будь-якого сословия.
Треба зауважити, що привабливою вважалася саме чеснота жінки, а не її особистісні властивості. Жінка сама по собі, земна, тілесна, кожна зі своїми талантами і своїми недоліками, наділена почуттями і розумом, залишалася незатребуваною. Лицар прагнув чеснотою завоювати чеснота. Дама була символом, вона допомагала йому на полі бою, в хвилини слабкості, пригадати, що є доброчесність, намацати її пульс, затвердити її у своїй свідомості.
У той же час, у духовенства і чернецтва був свій погляд на жіночу стать. Людина, з точки зору проповідника, по перевазі чоловік. Свій монастирський маленький світ - чоловічу громаду - він підсвідомо приймає за модель суспільства взагалі. Жінка в очах проповідників - знаряддя диявола, використовуване як засобу спокушання і погубления людини. Невикорінна підозрілість і пряма ворожнеча пронизує майже всі В«прикладиВ» чернецтва та духовенства, в яких фігурують особи жіночої статі. Сфера ж любові і потягу статей вбачається виключно в якості забороненою, що народжує гріх і обіцяє загибель душі вірніше, ніж що-небудь ще. Св. Тертуліан говорив, що В«... жінки є вратами до диявола ... В», і що саме жінка спочатку винна у смерті Сина Божого. Він же сказав, що В«справжня християнка повинна ненавидіти свою привабливість, бо вона спокушає чоловіків В». Св. Томас говорив В«істинним християнином можна стати, лише не торкаючись ні до якої жінці. Лише дали обітницю безшлюбності можуть нести святий Дух В». У середні століття християнські священники і ченці сторонилися навіть тіні жінки, щоб не осквернити свою душу.
Відраза ченця до жінки і його страх перед нею видають його пригнічений враження. Чи не звідси Чи такі висловлювання: подібно до того, як кухар не миє довго стояти біля вогню, ризикуючи перегрітися, і людина не в силах весь час виносити сонячний жар, який його спалить, так не можна перебувати і поблизу жінки, - неодмінно станеться щось брудне.
Як птахів ловлять із допомогою сокола, так диявол уловлює людей, використовуючи приманкою жінку. Один лише вигляд жінки приводить чоловіка в збудження або в сум'яття, навіть у тих випадках, коли він не знає, що таке жінка.
Страх ченця перед особою жіночої статі настільки великий, що, переносячи власну матір через річку, відлюдник обгортає руку в плащ, щоб не доторкнутися ненароком до її тілу. Мати в обуренні: В«Не мати я тобі?В» Він: В«Не гнівайся, матінка, плоть жіноча - вогонь В». Наводячи цю розповідь з житій отців церкви, Жак де Вітрі укладає: В«Так остережуться брати-монахи від спілкування з сестрами-монахинями чи іншими жінками ".
Свої аргументи під чоловічий шовінізм підводили та науковці. Здавалося б, у жінки в очах богослова мається важлива перевага: згідно В«Книзі БуттяВ», вона сотворена в раю, тоді як чоловік - поза раю, але, як писав Амвросій, це тільки доводить, що ні гідність місця, ні благородство походження в рахунок не йдуть, істотна одна тільки чеснота, і тому чоловік вище жінки. Доля жінки - коритися чоловікові, і виникає він не з природи, як стверджує Августин, а з її провини - первородного гріха, в який вона залучила чоловіка. p> Любов вселяє ченцеві страх і огиду. Один відлюдник не міг придушити в собі почуття до жінці, яке виникло ще в період його життя в миру, навіть і після того, як вона померла. У проповідника, природно, не знаходиться слів співчуття до страждаючому від любові людині. Сенс міркування - необхідність подолати бісівське наслання. Щоб перемогти спокусу, той відлюдник прийшов до могили коханої і, узявши частину її останків, підніс їх до носа, - тільки так зумів він вилікуватися від спокуси.
Диявол то й справа піддає ченців і святих до спокусі, підсилаючи їм жінок, що намагаютьс...
