її версій, велике значення має виділення і аналіз так званих особистісних структур. Під останніми маються на увазі цілісні "внутрішні" комплекси, мотивують та спонукають зміни як в самому індивіді, так і у формах його предметної та комунікативної активності, і знаходяться в свою чергу під тим чи іншим стимулюючим ці зміни впливом "зовнішньої" соціокультурного середовища , надіндивідуальних факторів людського буття. Становлення даних структур та аналіз механізмів саморегуляції особистості на їх основі є предметом аналізу передусім психологічних наук. Соціологію ж ця проблематика цікавить в тій мірі, в якій вона допомагає описувати та аналізувати процеси самовизначення індивіда і різних соціокультурних умовах і ситуаціях і "простраівать" системи міжособистісних і надлічностних взаємодій у рамках груп, спільнот і соціальних інститутів. З цієї точки зору необхідний аналіз трьох взаємопроникних один в одного систем уявлень, що лежать в основі формування так званих суб'єктивного, відбитого (дзеркального) та рольового "Я". p align="justify"> Система суб'єктивного "Я" є комплекс уявлень індивіда про свою внутрішню справжньої сутності, про свою виділених з середовища і противопоставленности іншим "Я", структурам В«не-Я" в цілому. Суб'єктивне "Я" формується в процесі соціалізації людини на основі розвитку його задатків і здібностей, накопичення індивідуального досвіду і виконання соціально значущих функцій, під впливом соціального оточення індивіда. Проте кінцева "мета" суб'єктивного "Я" - автономізувати людини, сформувати його екзистенційні установки і орієнтації, систему його особистісних смислів, тобто, по суті, - його індивідуальність. Воно передбачає наявність механізмів самоідентифікації і самозахисту особистості, їх вираз (в тій чи іншій мірі) у самосвідомості. Самоідентифікація спирається на "глибинні" індивідуальні цінності, її механізми максимально приховані від "зовнішнього спостерігача", практично не піддаються фіксації засобами соціологічного аналізу. У цьому аспекті особистість стає предметом філософської та релігійно-теологічної рефлексій, будь то в аспекті виявлення іманентного і трансцендентного (божественного і тварного) почав в особистість, які задають її сутність, будь то в аспекті обгрунтування моральної поведінки (взаємовідношення сущого і належного), будь то в аспекті прояву індивідуальності людини в прикордонних життєвих ситуаціях. Однак самоідентифікація може бути оцінена і емпірично (на ступінь адекватності різних ситуацій діяльності) та особливо явно проявлятися в конфліктах особистості в ситуаціях, які передбачають вибір лінії поведінки взагалі. Суб'єктивне "Я" багато в чому якраз і зумовлює обирані індивідом способи самоствердження у світі, проте в цілому має тенденцію до відмежування від зовнішніх дій і поведінки людини, утворюючи часто протистоїть і суперечить їм рівень самореалізації і самовизначення. Велику роль у співвіднесенні "зовнішнього" і "внутрішнього" грають обрані і/або освоєння індивідом механізми психологічного самозахисту, що оберігають його від втрати самоповаги і розпаду структур діяльності при явному розходженні останніх між собою. Серед цих механізмів можна назвати наступні:
а) сублімації (перемикання уваги і перекладу активності в іншу галузь, в якій людина має більші шанси домогтися успіху),
б) раціоналізації поведінкових схем (підміни справжніх мотивів і/або витіснення мотивів, неприйнятних у даній ситуації);
в) перцептуального заперечення (несприйняття інформації, оцінюваної як негативна), р) проекції (перенесення неприйнятного для індивіда на інших людей).
Суб'єктивне "Я" часто виконує компенсаторская функції, пом'якшуючи для індивіда невдачі в реальній діяльності та комунікації, і тому може вельми неадекватно репрезентувати як можливості самої людини, так і реальні соціальні колізії, в які він потрапляє. Коригувальну функцію в цьому випадку може виконати система відбитого (дзеркального) "Я", що виступає в цілому своєрідним посередником між планами змісту та вираження, індивідуальної замкнутістю і зовнішнім самоствердженням індивіда. Відбите (дзеркальне) "Я" характеризує комплекс уявлень людини про себе, що складається на основі відомих йому або передбачуваних їм оцінок себе іншими людьми і своїх реакцій на ці реальні або передбачувані оцінки. Воно також може бути різною мірою адекватним реальному стану справ. Адже люди вельми вибагливі у відборі інформації та суб'єктивні в оцінці реакції інших людей і часто бувають малопередбачуваним у своїх реакціях. Крім того, відбите (дзеркальне) "Я" може не тільки коригувати суб'єктивне "Я", але і вступати з ним у відкрите протистояння. Проте в цілому воно виступає потужним чинником конформізму, включення людини в систему соціального контролю, реальних соціальних зв'язків і відносин. Детермінантами формування відбитого (дзеркального) "Я" є мікросередовище і первинні ...
