сторії людства. Він стверджував, що теза про єдність всесвітньо-історичного процесу - велике еаблужденіе. За Тойнбі, всесвітня історія являє собою сукупність історій самостійних "цивілізацій". Останні - своєрідні "культурно-історичні монади", тобто автономні культурні освіти, що проходять у своєму розвитку стадії виникнення, зростання, надлому і розкладання, після чого кожне гине і поступається місцем іншому. Однак, на відміну від Шпенглера, Тойнбі допускав, що в житті всіх цих цивілізацій є сполучні ланки, що забезпечують поступальний розвиток роду людського, його духовне вдосконалення.
Тойнбі, багато запозичуючи у Шпенглера, бачив однак суттєва відмінність своїх теоретичних побудов. Тойнбі професійний історик, який претендує на точне, конкретне обгрунтування Теоретичних узагальнень емпіричному матеріалі - намагався вивести деякі "Емпіричні закони" повторюваності культурно-історичного розвитку, дозволяє "передбачати майбутнє. Одним із таких законів Тойнбі є закон "Виклику-і-Відповіді", згідно з яким кожен крок вперед у розвитку цивілізації пов'язаний з адекватним Відповіддю на Виклик історичної ситуації. Тойнбі констатує здатність людської особистості впливати на хід подій, оскільки подібний адекватний "Відповідь" - заслуга "творчої меншості", яке виступає носієм містичного "життєвого пориву" Своєрідність Викликів і Відповідей визначає специфіку кожної цивілізації, її ціннісних орієнтації і світоглядних концепцій. Опинившись одного разу нездатною вирішити чергову задачу творча еліта перетворюється на "панівне меншість ", яке затверджує свою владу вже не авторитетом, а силою. Маса ж населення в цьому випадку стає "внутрішнім пролетаріатом ", який і руйнує цивілізацію, якщо вона раніше не гине від військової поразки або природних катаклізмів. p> У якійсь мірі з ідеєю багатолінійного розвиток культур Шпенглера перетинаються і культурфілософську погляди А. Швейцера. Альберт Швейцер (1875-1965) - великий гуманіст XX століття, людина-легенда в сучасному західному світі. Будучи Глибоким мислителем, він жив на манер древніх мудреців: не відокремлював своїх поглядів від вчинків. Швейцер запропонував новий образ особистості і відповідний спосіб життя, перевіривши його своїм власним життям. Його називали "генієм людяності", але для багатьох він залишився незрозумілим диваком, який у 30 років кинув цілком благополучне життя і кар'єру музиканта мистецтвознавця, теолога і філософа - і отримавши медичну освіту, поїхав лікарем у Екваторіальну Африку заради "Служіння людині". Цей поворот долі нерозривно пов'язаний з його філософськими поглядами.
Швейцер-філософ був близький "філософії життя "в розумінні культури, але і достатньо оригінальний у тлумаченні причин кризи західноєвропейської культури Головною рисою кризу він вважав панування матеріального життя над духовною, суспільства над людиною, знеособлення і деморалізацію останнього, так як людина потрапляє в сучасному суспільстві в залежності, що організують його "бездумність", обертаючі в зло його добрі наміри. Людина стає втіленням сліпої волі, яка розтоптала останні залишки людинолюбства, і змушує людину обслуговувати досконалі засоби знищення людей, що не розбираючи воювали і не воювали.
Причина такого трагічного стану європейської культури корениться, на думку Швейцера, в поширенні помилкового світогляду, який невірно трактувало сенс культури, зближуючи її з безособовими явищами природної еволюції і не приділяючи належної уваги етичному моменту в культурному процесі. "Культура, - пише Швейцер, який - сукупність прогресу людини і людства в усіх галузях і напрямах за умови, що цей прогрес служить духовному вдосконаленню індивіда ... Прагнення до прогресу ... людина черпає в оптимістичному світогляді, яке стверджує світ і життя як щось саме по собі цінне ".
Головне завдання сьогодні, вважає Швейцер, обгрунтувати оптимістичний світогляд, і зробити це можна тільки затвердивши в якості вихідного принципу "благоговіння перед життям" .. Це - основа для розробки норм універсальної "космічної етики", здатної відродити людини, відновити творчу активність, спрямованість на турботу про справжню культуру.
Своєрідно представлена ​​"філософія життя "в працях ще одного знаменитого культурфилософия XX століття Й. Хейзінги. Голландський історик і культфілософ Йохан Хейзінга (1872-1945) - автор так званої "ігровий концепції" культури. У своєму фундаментальному працю "Homo Ludens. Досвід дослідження ігрового елемента в культурі " Хейзінга запропонував переосмислити поняття культури, виходячи з наявності ігрового елемента в культурному житті. Інтерес до гри не випадковий в культурфилософии ХХ століття - це своєрідна форма самосвідомості епохи, коли в самому житті надзвичайно зростає попит на гру (спорт, вікторини, кросворди і т. д.), що є спробою піти від крайньої політизації та ідеологізації життя.
Хейзінга розглядає історію культури як змінюють один одного культурно-історичні цілісності, в яких в...
