игляді можна сформулювати у вигляді
проблеми розрізнення і співвідношення права і закону, яка має визначальне значення для будь-якого теоретично послідовного праворозуміння і позначає предметну область філософії права. p> Таке теоретичне розрізнення права і закону не тільки термінологічно, але і понятійно, за своїм змістом виступає як загальна теорія для всіх інших (названих та інших) приватних випадків подібного розрізнення і тим самим дозволяє зрозуміти і виразити момент спільності та єдності у пізнавальній орієнтованості, у смисловій структурі і предметі різних минулих і сучасних філософсько-правових вчень. p> Адже саме наявність моменту такої внутрішньої єдності виправдовує об'єднання зовнішньо різноликих навчань під загальною назвою "філософія права" і дає змістовне підставу для їх розуміння і тлумачення в якості тієї чи іншої концепції саме філософії права, що розуміється не у вигляді випадкового набору і конгломерату різнорідних поглядів, а як предметно певної і внутрішньо єдиної дисципліни (наукової та навчальної). p> Буття права в людському світі увазі і включає в себе правову визначеність і впорядкованість світу людського буття, правове розуміння і правовий підхід до основних відносинам, форм, інститутів і принципам у суспільному житті людей. p> Цей правовий підхід (правове розуміння, тлумачення, характеристика, оцінка і т, д.) поширюється і на такий основоположний інститут суспільного життя людей, як держава. Тому в предметну область філософії права традиційно включаються проблеми філософського дослідження держави, тематика філософії держави. p> Предмет "філософії права" це основні проблеми філософії права (загальна частина курсу), так і різні минулі і сучасні концепції філософії права (спеціальна частина курсу, присвячена історичному розвитку та сучасному стану філософії права). p> При цьому відбір проблем загальної частини і філософсько-правових концепцій в спеціальній частині курсу продиктований завданнями достатньо повного для навчальних цілей висвітлення основних моментів предмета філософії права.
б) Філософія права Гегеля
Проблеми філософії права займають велике місце у творчості Гегеля. p> Вже в роботі "Про наукові способи дослідження природного права, його місці в практичної філософії і його відношенні до науки про позитивне право "(1802 - 1803) Гегель розрізняє три способи трактування природного права: емпіричний (концепції Гоббса, Руссо та інших мислителів до Канта); формальний (підхід Канта, Фіхте і їх послідовників) і абсолютний ( свій підхід). p> Емпіричний підхід до природного права, за оцінкою Гегеля, відповідає лише початковим вимогам науки, що відрізняє її від простого розповіді і перерахування ознак предмета. p> Моральність і легальність, протиставлювані один одному у навчаннях Канта і Фіхте, являють собою, згідно з Гегелем, лише абстрактні моменти цілісності, які "знімаються" і разом з тим зберігаються в системі моральності. Ці думки розгорнуто і систематично розвинуті в наступних творах Гегеля, особливо в його "Філософії права" (1820 р.), повне найменування якої ("Природне право і наука про державу в нарисах. Основи філософії права "), та й її зміст показують, що Гегель, не відкидаючи самої проблематики природного права, наполягає на її саме філософської (в гегелівському сенсі цього поняття) трактуванні. p> У рамках гегелівської системи філософії філософія права представляє собою філософію об'єктивного духу. Трьома основними ступенями діалектично розвивається духу, по Гегелем, є: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). p> Об'єктивний дух - це, за Гегелем, та щабель розвитку духу (і всесвітньої історії), коли свобода вперше набуває форми реальності, тобто наявного буття у вигляді державно-правових формоутворень. Дух виходить з форми своєї суб'єктивності, пізнає і об'єктивує зовнішню реальність своєї свободи: об'єктивність духу входить в свої права. p> У філософії права Гегель висвітлює форми виявлення об'єктивно вільного духу у вигляді здійснення поняття права в дійсності. Оскільки реалізація поняття в дійсності, за Гегелем, є ідея, предметом філософії права виявляється ідея права - єдність поняття права і його здійснення, готівкового буття. Ідея права, яка і є свобода, розгортається в гегелівському вченні у світ держави і права, і сфера об'єктивного духу постає як ідеальна правова дійсність.
Панування розуму в історії, згідно з Гегелем, означає, що свобода являє собою визначальний початок і кінцеву мету всього ходу розвитку духу. Всесвітня історія - прогрес у свідомості свободи, прогрес як в сенсі пізнання об'єктивної істини, так і об'єктивації досягнутих щаблів свободи в право...
