латон не виклав своєї ідеалістичної концепції систематично і вичерпно;
- основними політичними творами Платона є трактати В«ДержаваВ», В«ЗакониВ» і діалог В«ПолітикВ». Найбільш відомим діалогом Платона є В«ДержаваВ». Він описує політичну утопію, протиставляється круговороту реальних державних форм. Ці положення відштовхуються від загально філософських поглядів бучение в першу чергу від його етичної концепції.
Тепер, на підставі отриманих знань вивчимо основну ідею ідеальної держави Платона, а також його цілі і завдання.
ГЛАВА II . Основи ідеальної держави за Платоном, його цілі і завдання
Коротко ознайомившись з життєвим і творчим шляхом грецького вченого, а також зрозумівши роль і місце концепції В«ідеальногоВ» держави в його творчості перейдемо до безпосередньому вивченню основ ідеальної держави за Платоном, його цілей і завдань.
Концепція В«ідеального держави В»за Платоном, нерозривно пов'язана з етикою Платона. Зупинимося на ній [12]. Етика у Платона побудована, виходячи з його розуміння душі, тобто з усвідомлення уроджених чеснот, характерних для окремих суспільних станів. Якщо вони дотримуються, - в державі панує добро, яке розуміється не як досягнення особистого щастя, а як досягнення суспільного благополуччя.
Тому етика в Платона чи не індивідуальна, а соціальна, вона тісно пов'язана з політичною організацією суспільства. Це означає, що людина може бути морально досконалим лише в правильно організованому державі. Зразок досконалого держави і зразок досконалої людини - така мета етичного і політичного навчань Платона.
Найбільш ясну і повну формулювання етика Платона одержує в діалозі В«ДержаваВ». Тут філософ намагається дати аналіз суспільного ладу, в якому змогла б реалізуватися природа людини. Все реально існуючі співтовариства і держави є лише частковими наближеннями до такого ідеалу. Платон вважав, що неможливо створити серйозну політичну теорію, що не поклавши в її основу метафізику, і тому ми знаходимо тут не тільки опис людського життя, якою їй слід бути відповідно до природи, але і теорію людської душі і космологію.
У В«ПолітиціВ», на відміну від держави більше розглядаються питання конкретної політики. Підкреслюється важливість законів і законної влади, а існуючі держави поділяються на підставі шестичленного схеми, згодом зробила вплив на Аристотеля. p> Платон до самої смерті сподівався на здійснення справедливого суспільного пристрою, про що свідчить його останній діалог - В«ЗакониВ», в якому філософ показує, як грецький поліс міг би за допомогою розумних законів наблизитися до ідеального державі [13].
Відповідно до думки Платона, держава виникає внаслідок суспільного розподілу праці, при якому люди можуть обирати собі сферу діяльності за своїми схильностями, бо від природи вони призначені до тієї чи іншої справи. Причому, краще з них працює той, хто робить одну роботу, аніж той, хто займається всім потроху. Тому в державі маються люди всіх спеціальностей: хлібороби, ремісники, будівельники, купці, воїни та ін [14].
У цілому, політичний ідеал Платона - це стабільність держави. Щоб воно було стабільним, потрібно стабільність у суспільстві, кожен виконує власну роботу - це справедливо. Нерівність станів - це також нормально, адже щастя окремої людини для щастя поліса не означає нічого. На сторожі законів стоїть система правосуддя. І без справжнього правосуддя держава перестає бути державою [15].
Платон не схвалює всі існуючі види державного устрою. Він вважає, що влада тирана, військових, багатих, чи влада більшості - протиприродна. Крім того, і соціальна нерівність, яка має місце в будь-якій державі, має грунтуватися на природному нерівності людей, залежно від того, яка за своїм складом душа переважає в тому чи іншому людині: розумна, афективна (емоційна) або вожделеющая (чуттєва). Йому відповідають і різні типи чесноти [16].
Якщо переважає розумна частина душі, то людям властива мудрість, яка служить добру. Вона полягає в істинному знанні, тобто в осягненні вічного і незмінного буття ідей, в розумінні взаємного зв'язку між ними. Люди цього типу правдиві, добрі, справедливі. Їм властива помірність у всьому, що стосується чуттєвих насолод. Це - філософи, яким Платон призначав роль правителів в ідеальній державі.
Якщо ж переважає афективна частина душі, то це воїн чи "страж" - людина мужня, що вміє підкоряти свої пристрасті боргу. У нього визначальною частиною душі є воля і шляхетна пристрасть.
Що ж до душі вожделеющая типу, то вона належить людям, що займаються торгівлею або фізичною працею: селянам, ремісникам, загалом, усім тим, хто забезпечує матеріальне життя суспільства. У цих осіб переважають чуттєвість і потяги, що, тим не менш, повинні бути керованими. Причому в кожному людині присутні всі три складові, але судити можна тільки по переважної частини душі.
Для успішного існування тог...
