о чи іншого народу, вважав Платон, необхідно організувати людей відповідно до їх природними схильностями. Якщо держава організується на іншій основі, поза моральних цілей, то воно не буде міцним.
Для досягнення справедливості в державі, потрібно розділити громадян на три стани: правителів, стратегів, виробників, відповідно з переважаючими в них трьома частинами душі [17].
Перше стан складають мудреці, філософи - їх обов'язок керувати.
Другий стан - воїни, їхній обов'язок - служити філософам, допомагати їм у управлінні нижчим станом, стояти на сторожі безпеки держави, охороняючи його від зовнішніх ворогів.
Третій стан це ті, хто безпосередньо займається матеріальним виробництвом. Воно повинно бути в повному підпорядкуванні в правителів - ахронтов, як нижча частина душі повинна підкорятися вищої.
Однак розподіл суспільства на стани не спадково, воно обумовлено природними задатками того чи іншої людини. Звідси випливає ще одна, важлива особливість В«ідеального держава В»- воно має бути побудовано на досить суворої системі виховання.
Запропонована Платоном система виховання спрямована, насамперед, на виховання стражів і правителів [18]. Важливе місце в ній займає гімнастика, навчання читанню, письму, вивчення арифметики, геометрії, астрономії і теорії музики. Це той рівень освіти, що достатній для виховання стражів. Ті ж, хто має природні здібності до того, щоб стати правителями, повинні вивчати також філософію. Володар низинній частині душі, навпроти, не прагне до наук, він любить слухати, цінує красиві речі, але не здатен оцінити красу саму по собі - це землероб, ремісник або торговець.
Перший відбір філософів відбувається тоді, коли їм виповнюється двадцять років. Після чого їм дається повний огляд наук. У тридцять років, з цих кандидатів, виробляється другий відбір, в процесі якого віддають перевагу тим, "хто з них вміє, не звертаючи уваги на зорові й інші відчуття, піднятися до істинного буття ". Після чого вони навчаються діалектиці ще 5 років. Досягнувши 35-річного віку, вони стають правителями і протягом 15 років займають державні посади. Причому, і варти і правителі повинні бути поставлені в особливі умови: у них не повинно бути родини і приватної власності. Плату за свої праці вони отримують натурою від нижчого стану. До грошей вони не повинні торкатися, щоб уникнути спокуси до нагромадження.
Філософів відбирають з числа найбільш обдарованих від природи стражів, але лише в правильно організованому державі вони можуть проявити свою божественну природу. У іншій ситуації навіть В«Самі обдаровані душі при поганому вихованні стають особливо поганимиВ» [19] - саме з них виходять софісти, лиходії і тирани.
Згідно з Платоном, філософ має вроджену схильність до знання, він характеризується любов'ю до істині, відрізняється правдивістю, може відмовити собі в тілесних задоволеннях. Природжений філософ шляхетний, що не хвалькуватий, великодушний, справедливий. p> Філософи як правителі, на думку Платона, мають право на владу остільки, оскільки вони, споглядаючи щось струнке і вічно тотожне, повне порядку і змісту, не творить несправедливості, будуть наслідувати цьому ідеальному буттю, і внесуть ці відносини в повсякденний побут людини. Він думає, що В«ні для держави, ні для громадян не буде кінця нещастям, поки владикою держав не почне плем'я філософів В»[20].
У лапках відзначимо, що деякі дослідники, в даний час, вважають Платона попередником наукового комунізму, оскільки головне джерело соціальної несправедливості, він бачить у приватній власності. Саме приватна власність, на думку Платона, руйнує цілісність і єдність держави, відновлює людей друг проти одного. Тоді як суспільна власність поєднує його, а це можливо лише в такій державі, В«де більшість говорить ... про одне й те ж: В«Це - моє! В»абоВ« Це не моє! »» [21]. Тому Платон ратує за те, щоб вищий стан не мало ніякої приватної власності, навіть особистої.
У Платона, таким чином, суспільний початок коштує вище особистого. Тому етика Платона органічно поєднується з його вченням про ідеальну державу. Також відзначимо, що для формування нової держави і нової людини, Платон підкреслює значення побожності і шанування богів, бо ідея побожності коштує дуже близько до ідеї добра і краси.
Підіб'ємо основні висновки цієї глави:
- концепція В«ідеального держави В»нерозривно пов'язана з етикою Платона, яка побудована, виходячи з його розуміння душі, тобто з усвідомлення уроджених чеснот, характерних для окремих суспільних станів. Якщо вони дотримуються, - в державі панує добро, яке розуміється не як досягнення особистого щастя, а як досягнення суспільного благополуччя;
- держава виникає внаслідок суспільного розподілу праці, при якому люди можуть обирати собі сферу діяльності за своїми схильностями, бо від природи вони призначені до тієї чи іншої справи. При цьому Платон, не схвалює всі існуючі вид...
