в побут, у звичні підвалини життя. Бенкети у святкові дні, супроводжувані музикою, проводилися і у будинках городян ("скомороха. Та гудця і свірця НЕ поведи в будинок свій глуму заради - поганьске бо то є"), і в монастирях, і навіть у палатах новгородського архієпископа. І часто бенкети ці збігалися з християнськими постами. p align="justify"> Особливу увагу у своєму посланні митрополит приділяє сімейного життя новгородців: "А які не за законом живуть з дружинами, без благословенна поповскаго зрозуміти, темь опітемья три літа, як розпусники, та паки с'вокупіті їх. А вчіть їх і приводьте до православ'я: з благословенням б піймалися із дружинами. ". Тобто, в Новгороді ще на початку XV ст. жили нехрещені люди, які одружилися не за християнським обрядом, а, мабуть, за стародавнім язичницьким звичаєм. Про те, який був цей звичай язичницького одруження, оповідає "Правило" митрополита Кирила (кінець XIII ст.): "І се слишахом, в пределех Новгородських нареченої водять до води, яка і нині не велимо того тако бити, або те проклинати наказуємо" ;. Тобто, в Новгородській землі в XIII-XV ст. зберігся старовинний весільний обряд, що включає в себе "умичка" - викрадення наречених біля води. Про таке обряді згадував ще Нестор у Повісті временних літ. p align="justify"> Обурювало митрополита Фотія і те, що новгородські попи не забороняли багаторазові розлучення серед мирян: "який людина першу дружину відіславши або другу, та й зловить третю або четверту, а ПОПОВ їх благословляють. А який чоловік имет жити в чверті женою, або дружина за четвр'тим чоловіком, тих божественаа правила від святого причастя і від усякого Освячення відлучають, до церкви не ходити, ні причастя прійматі, дондеже растр'гнется безаконья його с'жітіе ". p align="justify"> "безаконья с'жітіе", мабуть, ніхто розривати не поспішав, незважаючи на заборону. Статут Всеволода встановлював навіть спеціальні норми спадку для дітей багатоженців: "Аще будеть повн животом, іно дасть детем третій дружині та четвертої по уроку, занеже ТЄЇ від закону відлученням, а людині ся получяет по гріхом, занеже прелюбодеініі, а не благословенні богом. І аз сам відех тяжю проміж першою дружиною і дітей з третього за жінку, і з детми, і в чверті за жінку, і з детми; з велика живота дати урочнаа чясть по оскуду, а з мала живота како робичич частина: кінь та обладунок і покрутити, з розгляду живота ".1 о є, крім дітей від першої - четвертої дружин, у заможних новгородців бували ще й діти від рабинь. Жільбер де Ланнуа, що побував в Новгороді в 1420 р., підтверджує, що "є в їхньому місті один ринок, де вони і продають і купують. своїх жінок ".
"Такоже вчіть їх, - звертається Фотій до новгородських церковнослужителям, - щоб байкою не слухалися, лихих баб НЕ прийомів, ні вузлів, ні прімл'вленіа, ні зілля, ні ворожіння.". Про скоморохах-Бахарєв мова ще піде попереду, поки ж відзначимо ще одне підтвердження побутування чаклунських обрядів у Новгороді XIV-XV ст. "Лихі баби" - це, ймовірно, знахарки, лікуючі травами і змовами. Такі способи лікування засуджував настоятель Спасово-Єлізарова монастиря ігумен Памфіл у своїй грамоті псковському наміснику: "Єгда приходить велике свято день Різдва Предтечевом, а й ще преже того великого празника, виходити обавниця мужі і дружини чарівниці, по лугом, і по болотом, і в пустелі, та в доубрави, шукаючи смертельні трави і привіт утроби від травнаго зеліа на пагубоу людиною і худобою; ту ж і Дівія корінних коплют на потвореніе моужем своїм: СІА вся творять дійством Диявол в день Предотечев, з вироки сотонінскімі ".
У списку XIV в. "Слова святого отця Мойсея про ротах і клятвах" говориться: "жертви приносять бісом, недуга лечят чарами і наузи і немощьного біса, глаголемо трясця, вважають ся прогоняще некиімі брехливими писмо, проклятих бісів, і еліньских друкарській імена на яблоцех, й покладали на святій трапезі на рік літургія, і тоді жахнутися ся страхом анельска воіньства, і того ради раз'гневлен господь бог не пущать дожда на землю. Яко велми претит господь бог святими своїми і не велить чарами недуга лікує ні наузи, ні біс іскаті, ні в Стреч вірувати, або в леви що йдуть або на купівлю отходяще, або від князя милості хотяще, не велить чяродеяніем і кобьмі ходячи цих іскаті, аще хто від селян в'лшествуя і кобленія творячи, горше поганих приймуть суд, таковия аще покаяння про том не пріімут, ні встануть ".
З особливим гнівом у своєму посланні новгородцям митрополит Фотій обрушується на звичай судного бою, дуже поширений в Новгороді. Фотій навіть забороняє ховати загиблого "на полі", а той, хто вб'є "лезші на полі, погубить душю". Однак за поданнями середньовічних російських людей, судний бій - це найвірніший спосіб вирішити нерозв'язне іншими засобами заплутане судову справу. "Нехай бог допоможе правому", - так міркували навіть православні новгородці. Звичай судного бою був узаконений в Новгородській і П...
