сковській судних грамотах. Крім того, кулачні бої влаштовувалися новгородцями в дні поминання померлих на Масляну і Трійцю, що було відгомоном давньої тризни, яка набувала форми змагань біля могили померлого - "дратися по мерці". Як частина культу предків кулачний бій був особливо важливий для новгородців. p align="justify"> Митрополит Фотій не раз направляв повчальні послання в Новгород і Псков. Причому засуджував в них не тільки мирські гріхи, а й вдачу церковної "вольниці" цих міст. З цих джерел добре видно, до якої міри мирські відносини впливали на церковний побут. p align="justify"> Новгородська церква карала "заблуканих дітей своїх" досить м'яко. А митрополит всія Русі в XIV-XV ст. ще не мав розвиненого апарату примусу і, отже, не мав можливості змусити всіх парафіян своїх єпархій суворо виконувати православні канони. Втім, самі канони православної церкви стали непорушними лише в часи патріарха Никона. До цього в обрядах було місце для творчості. Вивчення рукописної традиції канонічних збірників у XII-XVI ст. на Русі показує, що збірки церковних канонах не були застиглими, їх переклад і редагування були викликані завданнями, які стояли в ту епоху перед Російською православною церквою. Причому, канони редагувалися ще й під впливом місцевих особливостей кожної окремої єпархії. Особливо це помітно на прикладі новгородських списків. p align="justify"> У Новгороді був відомий і широко поширений грецький Номаканон 14 титулів, точніше його редакція, яка з'явилася в Новгороді наприкінці XIII в. і отримала назву "Книга, глаголемая Кормчая, рекше правило закону грецькою мовою - номос канон". У Кормчу книгу крім церковних канонів увійшли список Руської Правди широкої редакції, "Статут про шлюби", "Запитування Кирикова", Правило "про хрест, іже на землі або на льеду пішют", Правило Іоанна митрополита, список Церковного статуту князя Володимира , Статут Святослава Ольговича та інші твори. Княжі статути визначали сферу суду єпископів і митрополитів і встановлювали розміри покарань у вигляді грошових штрафів, таким чином, поширюючи на церковний суд норми світського права. Мабуть, це відображало реалії Новгородської республіки - православна релігія була невід'ємною частиною повсякденного життя, тому звід законів того часу неминуче включав в себе нарівні і церковні та світські статті. p align="justify"> Складена в кінці XIII в. і що продовжує залишатися законом в XIV ст., Керманич книга є найціннішим джерелом для вивчення світогляду середньовічних новгородців. У ній ми знаходимо згадки про язичницьких обрядах, скоєних новгородцями в кінці XIII в. Наприклад: "неции перед храми своїми. або перед воротами будинків своїх, пожежа запалів, прескакают по древньому якомусь звичаєм ". О.М. Афанасьєв припустив, що в даному уривку йдеться про ритуали, що здійснюються на Благовещание і 30-го вересня (за закінчення прибирання хліба). У цей час "приносимо солом'яні ліжку і старі постоли, скачуть через розведене полум'я і обкурюють свою одежу від хвороб і чар; напередодні Іванова дня з тою ж метою вони палять в лісі старі сорочки і стрибають через багаття". У народному уявленні вогню приписувалася сила очищати від гріхів. Під святковий церковний дзвін новгородці палили багаття "перед храми своїми. або перед воротами будинків своїх "і здійснювали язичницькі обряди для оздоровлення тіла і душі.
Завдяки масовій грамотності серед новгородців, до нас дійшли живі слова людей XIV-XV ст. на берестяних грамотах. Деякі з них зберегли цікаві свідчення про те, як християнська культура сприймалася в побуті новгородців. У берестяних грамотах № 715 (XIII в.) І № 930 (кін. XIV-поч. XV ст.) Наводяться тексти молитов-змов проти лихоманки. У цих текстах згадуються ангели, архангели, Богородиця і святі Сисиній і сихан, що замінили, мабуть, якісь імена язичницьких богів. p align="justify"> У берестяних грамотах Бог згадується досить часто - у формулах заповітів ("В ім'я отця і сина і святого духа се аз раб божий."), в заклинальних проханнях ("бога ся боїтеся, ( слово) страв. "," Дай ми Оспода світла видить, а тобе своєму господине чолом бію "), у зверненнях селян до феодала (" Господня воля і твоя "," волно Богові і тобі "). Отже, Бог у свідомості новгородців займав місце вищого судді, останньої інстанції, до якої можна звернутися за захистом від земної несправедливості ("А на то Бог послух."). Судочинство того часу багато в чому спиралося на клятву, хрестоцілування. Тільки Бог міг покарати за клятвопорушення ("бога ся боїтеся, (слово) страв."). Православний літописець пояснює страшні пожежі, які спустошували місто, саме накопиченими гріхами новгородців: "А оце ж многі пожежі бувають гріх заради наших, так ся бихом Покаянний від злоби своїх; але ми на болшая повертаємося. Що є сього зліше, іже ходити брехнею перед богом в обітниці і хрест целоваті і паки преступаті, а те зло многажди стваряется в нас; за те бог наводить на нас злеішія кари за справою нашим ". p align="...
