тобто в такому, В«де більшість говорить ... про одне й те ж: В«Це - моє!В» або В«Це не моє!В». Тому варти і виходять з їхніх лав філософи не мають ніякої приватної власності, їм не дозволено користуватися золотом і сріблом - адже золото і срібло в їхніх душах.
Однак соціалізм Платона казармений. Це псевдосоціалізм. Проблему гармонійного поєднання особистого і громадського Платон вирішує просто: він взагалі скасовує всі приватне. Варти не мають не тільки приватної власності: земельних угідь, золота, - вони не мають і особистої власності. Вони нічим не володіють, крім свого тіла. Вони живуть спільно і столуються всі разом, раз на рік отримуючи продовольство від громадян, яких вони охороняють, тобто від хліборобів. Вони служать, не отримуючи ніякого винагороди за винятком продовольства. В«А трохи тільки заведеться у них власна земля, будинки, гроші, як зараз же з вартою стануть вони господарями і землеробами; із союзників решти громадян зробляться ворожими їм владиками; ненавидячи самі і викликаючи до себе ненависть, живлячи злі наміри і їх побоюючись, будуть вони весь час жити в більшому страху перед внутрішніми ворогами, ніж перед зовнішніми, а в такому випадку й самі вони, і вся держава кинеться до своєї швидкій загибелі В». p> На заперечення Адімантом, що ні занадто щасливими виглядають ці люди, що це не що інше, як наймані допоміжні загони, Сократ у Платона відповідає, що його держава не передбачає щастя своїх частин, досить того, що воно щасливо в цілому. В«Зараз ми ліпимо в нашій уяві держава, як ми вважаємо, щасливе, але не в окремо взятій його частині, не так, щоб лише дехто в ньому був щасливий, але так, щоб воно було щасливо все в цілому В».
Однак, незважаючи на застереження Платона, його держава така, що там ніхто не щасливий, а тому воно нещасливо і в цілому, адже ціле, як скаже незабаром Аристотель, не може бути щасливо, якщо всі його частини нещасливі.
Казармений характер соціалізму Платона видно і в тому, що заради блага цілого, тобто справедливості в розумінні Платона, скасовується сім'я. Адже якщо дружина і діти у кожного свої, це викликає і свої, особливі для кожного радощі і печалі, що роз'єднує людей і порушує державне єдність. Тому Платон проголошує, кажучи про Правоохоронці, що В«Всі дружини цих чоловіків повинні бути загальними, а окремо нехай жодна ні з ким не сожительствует. І діти теж повинні бути загальними, і нехай батько не знає, який дитина його, а дитина - хто його батько В». Однак спільність дружин У Платона слід розуміти буквально. У державі Платона заборонені невпорядковані статеві відносини, навпаки, відносини статей там строго регламентовані. Жінці дозволено мати дітей з 20 років до 40, чоловікові - з 25 до 55 . Діти, народжені поза цих вікових рамок, знищуються. p> Що стосується вартою, а в числі їх є й жінки (Платон, проповідник рівності жінок, вважав, що жінка поступається чоловікові лише кількісно, ​​в силі, але не якісно, ​​тому правоохоронцями можуть бути і жінки), то там відносини між статями суворо підпорядковані державній користь і мають своєю єдиною метою отримання найкращого потомства. Тому держава, мабуть, шляхом жеребкування, а фактично шляхом брехні і обману, які, як уже зазначалося, заради державного блага дозволені, тобто шляхом підтасовки, робить так, що кращі сходяться з кращими, причому юнакам, відзначилися на війні або як-небудь інакше, буде надана широка можливість сходитися з жінками, щоб таким чином ними було зачате як можна більше немовлят, а гірші - з гіршими; потомство кращих чоловіків і жінок буде виховуватися, а гірших немає, тобто частина народжених буде знищуватися. p> Це цілком можливо тому, що всі народжується потомство відразу ж надходить у розпорядження особливих осіб, так що мати не знає, який дитина її, від чого, вважає наївний філософ, вона буде любити всіх дітей - ровесників її дитини як своїх можливих дітей, що зміцнить єдність держави. Одно і діти будуть поважати старших як своїх батьків і матерів. Таке життя вартою. p> Філософи, як уже говорилося, виходять з числа вартою. Філософами народжуються за природою, але лише в правильно організованому державі ця рідкісна природна обдарованість приносить плоди. Природжений філософ - це рідкісне поєднання здатності до пізнання, пам'яті, дотепності, проникливості з постійністю вдачі, властивим зазвичай людям тупим. p> Платон засновує право філософів на політичне панування тим, що філософи, які В«споглядають щось струнке і вічно тотожне, що не творить несправедливості і від неї не страждаюче, повне порядку і сенсу В», самі наслідуючи цьому, внесуть те, що вони знаходять у світі ідеального буття в В«приватний громадський побут людейВ», зроблять людські звичаї любими богу. p> Платон нічого не може сказати про шляхи побудови його зразка державного устрою, В«Прекрасного міста В», крім надії на випадок:В« Адже може статися, що серед нащадків царів і володарів зустрінуться філософські натури В», і далі:В« Досить з'яв...
