гим, щоб дотримати канони, і має бути коротким, щоб не затягувати богослужіння. p> Вирішено протиріччя було переходом до бісістеме. Кожне житіє писалося в двох варіантах: короткому (проложной) і довгому (мінейний). Короткий варіант швидко читався в церкві, а довгий потім читався вголос вечорами всій сім'єю. [14] p> Проложні варіанти житій виявилися настільки зручними, що завоювали симпатії церковнослужителів. (Зараз би сказали - стали бестселерами.) Вони ставали все коротшими і коротшими. З'явилася можливість протягом одного богослужіння зачитувати кілька житій. І тут стала очевидною їх схожість, одноманітність. p> Можливо, була й інша причина. У Візантії писалися і масові житія, наприклад, коптських (єгипетських) ченців. Такі житія об'єднували біографії всіх ченців одного монастиря. Причому кожна була описана по повній канонічної програмі. Очевидно, що таке житіє було занадто довгим і нудним не тільки для богослужіння, але і для домашнього читання. p> В обох випадках, якщо користуватися кількома житіями з канонічної структурою, то канони будуть збережені, але читання буде занадто довгим і нудним. А якщо відмовитися від канонічної структури, то можна зробити житія короткими і цікавими, але канони будуть порушені. p> Тобто канонічна спільна для всіх частина житій повинна бути, щоб зберегти канон, і не повинна бути, щоб не затягувати читання. p> Вирішено було це протиріччя переходом у надсістему. Причому - в свернутую.Каноніческая частина була збережена, але зроблена спільною для всіх житій. А різними були тільки подвиги різних ченців. Виникли так звані Патерики - Розповіді про власне подвиги. Поступово загальна канонічна частина стає все менш значущою і зрештою зникає, йде в В«айсбергВ». Залишаються просто цікаві розповіді про подвиги ченців. [15]
2.2. Канони викладу житійних історій
Житія украй мізерні в точному описі конкретних історичних фактів, сама завдання агіографа не розташовує до цього: головне - показати шлях святого до порятунку, його зв'язок із давніми отцями і дати благочестивому читачеві ще один зразок.
Важливу роль у агіографії грають "традиційні мотиви", вони сформувалися під впливом канону розлогого преподобніческого житія, їх число досить значно, і при недоліку фактичного матеріалу можна скласти текст, спираючись лише на детальну житійну схему і набір загальних місць. У свою чергу сам жанр житія визначає той тип розвитку сюжету, який використовує агіограф:
Телеологічний сюжет: майже в кожному житийном творі читач самого початку знає, чим воно повинно закінчитися, хто головний герой, і які основні конфлікти і труднощі йому належить подолати на шляху до порятунку. Вже в заголовку читачеві повідомляється той тип подвигу, на якому подвизався святий: В«Житіє преподобного отця нашого Феодосія, ігумена Печерського В»[16]
Далі розповідь продовжується з використанням традиційних житійних мотивів. Це призводило до того, що сюжетні перипетії практично однакові у всіх праведників, цілі епізоди запозичувалися практично без змін, в текстах часто зустрічалися явні історичні та географічні невідповідності. Класичний приклад традиційного житійного мотиву - пост грудного немовляти у середу та п'ятницю.
При достатку біографічних відомостей, літературний канон вступав у протиріччя з реальними фактами, так Нестор розповідає про те, що Феодосій був народжений від благочестивих батьків, а потім основний конфлікт першої частини розповіді відбувається між благочестивої матір'ю та її сином. p> Появі достовірних відомостей у агіографічної літературі перешкоджає і час, що минув з моменту життя святого, до створення житійного тексту: з'являються народні легенди, риси подвижника беруться не з історичних та біографічних фактів, а з традиційних візантійських житійних мотивів - "топосів". З'являються тексти, в яких християнські уявлення співіснують з самої нестримної народної фантазіейТак, в грецькому житії Симеона Стовпника святої зцілює змію, яку привів до подвижника змій - співмешканець мученик Меркурій Смоленський повертається в місто, несучи в руках свою голову, святий Іоанн Новгородський подорожує до Єрусалиму на бесе, Климент Римський потрапляє в Новгород на великому камені. [17] <В
2.3. Канонічна структура житійного жанру в 12-13 століттях
Житія святих XVII століття знаменують собою, у відомому сенсі, логічне завершення давньоруської агіографії, поступовий перехід до нового періоду російської літератури. У 1-ій половині XVII століття (період "смутного часу ") спостерігається трансформація жанру - агіографічні твори наповнюються географічними реаліями (наприклад, "Повість про житіє Варлаама Керетского "), елементами побутової повісті (" Повість про Ульянов Осорьіной ", "Повість про Марфу і Марії"). 2-я половина XVII ст. являє собою епоху бурхливої ломки церковних, культурних і літературних традицій, що нерозривно пов'язано з таким скла...
