агіографії. [9] br/>
2. Канони житійного жанру
2.1. Складові канонів житійного жанру
КАНОН (грец. - норма, правило) Сукупність правил, зумовлюють форму і зміст середньовічного мистецтва; знак-модель умонепостігаемого духовного світу, тобто конкретна реалізація принципу несхожого подібності (образу). На практичному рівні канон виступає як структурну модель художнього твору, як принцип конструювання відомого безлічі творів в дану епоху. [10]
Грецьке слово КАНОН або єврейське слово КАНЕ - спочатку означало вимірювальну тростину. У Олександрійських і грецьких вчених - зразок, правило; у критиків давньої літератури - каталог творів; у житійних письменників - моральні правила. p> Зі значенням моральних правил слово "канон" вживається і у мужів апостольських Іринея Ліонського, Климента Олександрійського та ін По відношенню до книг житійного жанру слово "канон" вживається для позначення богодухновенности певного збірника книг, складових Святу Біблію. p> Житіє святого - розповідь про життя святого, створенням якого обов'язково супроводжується офіційне визнання його святості (канонізація). Як правило, в житії повідомляється про основні події життя святого, його християнських подвиги (благочестивого життя, мученицькою смерті, якщо така була), а також особливих свідченнях Божественної благодаті, якою був відзначений цей чоловік (до них відносяться, зокрема, прижиттєві та посмертні чудеса). Житія святих пишуться за особливими правилами (Канонами). Так, вважається, що поява зазначеного благодаттю дитини частіше всього відбувається в сім'ї благочестивих батьків (хоча траплялися випадки, коли батьки, керуючись, як їм здавалося, благими прагненнями, заважали подвигу своїх чад, засуджували їх - див., наприклад, житіє св. Феодосія Печерського, св. Алексія Божого чоловіка). Найчастіше святий з ранніх років веде сувору, праведне життя (Хоча іноді святості досягали і каялася грішники, наприклад св. Марія Єгипетська). У "Повісті" Єрмолая-Еразма деякі риси святого простежуються швидше у князя Петра, ніж у його дружини, яка до того ж, як випливає з тексту, робить свої чудесні зцілення швидше власним мистецтвом, ніж з волі Бога. [11] p> Житійна література разом з православ'ям прийшла на Русь з Візантії. Там до кінця I тисячоліття виробилися канони цієї літератури, виконання яких було обов'язковим. Вони включали таке:
1. Викладалися тільки В«історичніВ» факти. p> 2. Героями житій могли бути тільки православні святі. p> 3. Житіє мало стандартну сюжетну структуру:
а) вступ;
б) благочестиві батьки героя;
в) усамітнення героя і вивчення святого писання;
г) відмова від шлюбу або, при неможливості, збереження в шлюбі В«чистоти тілесної В»;
д) учитель або наставник;
е) догляд в В«пустиньВ» або в монастир;
ж) боротьба з бісами (описувалася за допомогою розлогих монологів);
з) підставу свого монастиря, прихід до монастиря В«братіїВ»;
і) пророцтво власної кончини;
к) благочестива смерть;
л) посмертні чудеса;
м) похвала
Слідувати канонам було необхідно ще й тому, що ці канони були вироблені багатовіковою історією агіографічного жанру і надавали житіям відвернений риторичний характер.
4. Святі зображувалися ідеально позитивними, вороги - ідеально негативними. Потрапили на Русь перекладні житія використовувалися з двоякою метою:
а) для домашнього читання (Мінеї);
Великі Мінеї-Четьї (іноді Четьї Мінеї) - величезний по масштабами XVI століття (звідси і назва "великі" - великі) звід творів, знайдених, відібраних і частково оброблених під керівництвом митрополита Макарія. Представляв собою Мінею - збори житій святих, їх чудес, а також різноманітних повчальних слів на кожен день року. Макарьевский Мінеї були четьімі - призначалися для домашнього повчального читання, на відміну від існували також збірок для публічного читання під час церковної служби (Службових Міней), де той же матеріал викладався більш стисло, іноді - буквально в двох-трьох словах. p> б) для богослужінь (Прологи, синаксарем) [12]
синаксарем - позабогослужбові церковні збори, які присвячувалися Псалмоспів і благочестивому читанню (головним чином, житійної літератури); були широко поширені в раннехристианскую епоху. Це ж назву було присвоєно особливому збірника, що містив вибрані місця з житій святих, розташовані в порядку календарного поминання, і призначався для читання в подібних зібраннях. [13]
Саме таке подвійне використання викликало перше серйозне протиріччя. Якщо робити повне канонічне опис життя святого, то канони будуть дотримані, але читання такого житія сильно затягне богослужіння. Якщо ж скоротити опис життя святого, то читання його вкладеться в звичайний час богослужіння, але будуть порушені канони. Або на рівні фізичного протиріччя: житіє повинне бути дов...
