дним суспільно-релігійним рухом, як церковний розкол. Причиною послужила реформа патріарха Никона, спрямована на уніфікацію деяких звичаїв, обрядів, що були зовнішнім оформленням благочестя, що представляли церковний статут, виправлення церковних книг, що мали розбіжність з грецькими оригіналами. Порушення обряду церковної служби розцінювалося старообрядцями як страшнейший гріх і перешкоду на шляху до спасіння. [18]
Автори старообрядницьких житій в принципі не змінили традиційної композиції, сюжетного канону (тобто вони дотримувалися канонів агіографічного оповідання, сформованого ще в IV столітті у Візантії) і основної дидактичної задачі, але старообрядницькі письменники збагатили цей жанр психологічної емоційністю, зображенням людських почуттів і взаємин, внутрішніх переживань героя, що свідчить про процес еволюції житійного жанру XVII століття, але цілком природно, і про це слід пам'ятати, що будь-який давньоруський письменник, приступаючи до створення житія, не міг не рахуватися з вже сформованими традиціями, яким би новатором він не був. [19]
Тобто старообрядницька агіографія обумовлена ​​не стільки прагненням письменника до художнього новаторства, скільки тяжінням до жанрових і стилістичним традиціям, які протягом багатьох століть порівняно повільно зазнавали змін. У цьому яскравому новаторство при одночасній внутрішній установці на традицію полягає суттєва своєрідність житійного старообрядницького розповіді.
У життєписах старообрядців як би об'єдналися специфічні особливості різних типів житій, в їхніх творах ми знаходимо елементи мучеництва і юродства, повчання і проповіді, плачі і численні чудеса. Дотримуючись жанрового канону, основних принципів і прийомів агіографії, письменники-старообрядці створили житія найбільш близькі до святительським (орієнтацією на святительські житія визначається релігійно-тематична сторона цих творів в житії такого виду на перший план висувається конфлікт між єретиками (язичниками) та православними християнами, захисниками віри - тобто предмет розповіді взагалі традиційний), але насичені емоційним описом власних переживань, життєвих тягот і побутових деталей. [20]
Житія подвижників церкви, написані в другій половині XIII в., можуть бути охарактеризовані в цілому як пам'ятники, суворіше наступні канонами житійного жанру, ніж князівські житія того ж періоду. Зразками тут можуть служити В«Житіє Авраамия СмоленськогоВ», складене якимось Єфремом в середині XIII в., І перша редакція В«Житія Варлаама ХутинськогоВ», що датується другою половиною - кінцем XIII в. (Автор невідомий). [21] br/>
Висновок і висновки
Канони агіографічного жанру Стародавньої Русі розвивалися одночасно з поширенням християнських уявлень в Стародавній Русі. Історична обстановка впливала на авторів житій, на літературні особливості текстів, на уявлення про ідеал подвижника, певному типі його поведінки, на манеру оповіді.
Житія, у свою чергу, формували погляди давньоруських читачів на ідеал святості, на можливість порятунку, виховували філологічну культуру (в кращих своїх зразках), створювали ідеальні форми вираження подвигу святого.
Як джерело з історії російського чернецтва в Х1 столітті житіє не представляє особливої вЂ‹вЂ‹цінності, але воно може бути використано як матеріал для історика православ'я по ХV11 століттю: Незважаючи на те, що вони (житія) НЕ завжди точні в передачі біографічних рис у життя святого, вони точніше інших джерел передають сам сенс подвигу в тому вигляді, яким він видавався для сучасників і, у свою чергу, формують погляди віруючих наступних поколінь на подвиг. [22]
агіографічних текст допомагає встановити своєрідну "Парадигму святості", визначити важливі моменти в подвигу подвижника для часу написання житія, переглянути зміни в сприйнятті діяльності святого (якщо розглядати різні за часом і місцем написання редакції одного і того ж агіографічного твору). Агіограф може прибирати або додавати епізоди, змінювати трактування окремих вчинків, замінювати і пояснювати окремі слова і вислови. Усе це може послужити як непрямих історичних даних для вченого.
Канон - поняття багатозначне. У загальній складності його тлумачень близько десятка. У силу специфіки середньовічного християнського свідомості все ці значення присутні в східно-християнської середньовічної культурі, яка на іншому рівні повернулася до нерозчленованому філософсько-релігійно-художньому мисленню, причому релігійний аспект грав в цьому синтезі визначальну роль. Канонічність, як і ряд інших характеристик давньоруської культури, була найтіснішим чином пов'язана з системою світобачення російського народу.
Православний канон як культурний феномен складався в епоху середньовічної східно-християнської культури. Загальновідомим є факт найсильнішого впливу візантійської духовної культури на середньовічні культури Європи та Азії, і насамперед - на культурний світ південних с...
