олокових і Термосесова представляються Лескову однієї з форм суспільної кризи, який виражався і в дореформеної діяльності людей типу самого Туберозова. Туберозов і Борноволокови борються на одній історичній грунті, різний спосіб їх дій має одну і ту ж громадську передумову - історичний криза кріпацтва. br/>
Найбільш вражаючі сторінки "Соборян" - це розповідь про трагічну загибель буйного протопопа, природно опинився безсилим у своєї самотньої боротьбі з церковної і поліцейської бюрократією. Соратником Туберозова в цій боротьбі стає диякон Ахілла Десніцин, якому виявилося "важко нашу сонну дрімоту звістку, коли в нього в одному тисяча життів горить ". Диякон Ахілла НЕ випадково поставлений у книзі поруч з трагічно зосередженим в собі "Праведником" Туберозова. Диякон Ахілла тільки через непорозуміння носить рясу і має в ній незвичайно комічний вигляд. Над усе він цінує дику верхову їзду в степу і навіть намагається завести собі шпори. Але ця людина, що живе безпосередній, бездумної життям, при всій своєї простодушної барвистості, теж "уражений" пошуками "Праведності" і "правди" і, як сам протопоп, що не зупиниться ні перед чим в служінні цій правді.
Диякон Ахілла всім своїм виглядом і поведінкою в не меншому ступені, ніж Туберозов, свідчить про руйнування старих станових побутових і моральних норм у нову епоху. Комічна епопея поїздки Ахілли до Петербурга аж ніяк НЕ комічна за своїм змістом: це епопея пошуків правди.
Ахілла і Туберозов, за задумом Лєскова, являють собою різні грані єдиного в своїх основи національного російського характеру. Трагедія протопопа - в його непримиренності. Навіть після антицерковної проповіді в храмі справа могла легко влаштуватися. Церковна і світська бюрократія настільки прогнили в самому своїй істоті, що їм найважливіше декорум порядку. Протопопу достатньо було принести покаяння, і справа була б припинено. Але "виламали" з свого середовища протопоп покаяння не приносить, і навіть загибель протопопіца НЕ змушує його до каяття.
Клопотання карлика Миколи Опанасовича призводять до того, що Туберозова відпустили додому, але він все-таки аж до смертного миті НЕ кається. У фіналі не випадково зіткнулися фігури плодомасовского карлика і шаленого протопопа - вони представляють, за Лєсковим, різні етапи, російського життя. При виході зі свого середовища у світ міжстанових відносин Настя і Катерина Ізмайлова виявилися жертвами обрушився на них ладу. Туберозов до кінця тримає свою долю у своїх руках і ні з чим не примиряється. Композиційно книга побудована інакше, ніж ранні речі Лєскова. Найбільше розроблена тема бунту Туберозова, тема міжстанових відносин, в межах якої найбільш виразно виступає яскравий, непохитний, непримиренний характер героя. Після смерті Туберозова лютий бій за його пам'ять веде диякон Ахілла способами, властивими його особистості, веде як гідний спадкоємець молодецький Запорізької січі, і в цьому бою теж найбільш рельєфно виявляється його національно своєрідний характер, як характер "праведника" і "правдошукача". У своїх підсумках "чудова книга" виявляється книгою роздуми над особливостями і своє * звичайністю національного характеру. br/>
По-іншому вирішується тема "праведника" в речах, що послідували за "СОБОРЯНЕ". Все більше і більше відходить Лєсков від ідеалізації "старої казки", все більш і більш поглиблюється його критичне ставлення до дійсності, і, відповідно до цього, і "праведників" письменник шукає в іншому середовищі. В "Запечатаний ангел" (1873) героями виявляються вже старообрядці, ведуть боротьбу з православ'ям, але кінчається повість їх переходом в лоно православної церкви. Це було явною натяжкою. У 1875 році Лєсков повідомив за кордону своєму приятелеві, що він зробився "Перевертнів" і вже не пече фіміаму багатьом старим богам: "Найбільше розлад з церковністю, з питань якої всмак начитався речей, до Росії недопускающим ... Скажу лише одне, що прочитай я все, що тепер з цього предмету прочитав, і вислухай те, що почув, - я не написав би "Соборян" так, як вони написані ... Зате мене посмикує тепер написати російського єретика - розумного, начитаного і вільного духовного християнина ". Тут же він повідомляє, що по відношенню до Каткова відчуває те, "чого не може не відчувати літературний людина до вбивці рідної літератури". br/>
Той особливий ідейний підхід до явищ соціального життя, який характерний для зрілого творчості Лєскова, обумовлює оригінальний, своєрідний підхід письменника до проблем художньої форми. Горький бачив найважливішу відмінну особливість Лєскова - майстри форми - у принципах вирішення ним: проблеми поетичної мови. Горький писав: "Лєсков - теж чарівник слова, але він писав не пластично, а - розповідаючи, і в цьому мистецтві немає має собі рівних. Його розповідь - одухотворена пісня, прості, чисто великоросійські слова, снізиваясь одне з іншими в вигадливі рядки, то задумливо, то смішливо дзвінки, і завжди в них чутна ...
