нь людства. Вкажемо хоча б на спробу зобразити тип людини, яка досягла повного морального і духовного рівноваги, покладену в підставу роману В«ІдіотВ»,-і, звичайно, цього буде достатньо, щоб погодитися, що це таке завдання, перед якою бліднуть всілякі питання про жіноче працю, про розподіл цінностей, про свободі думки і т. п. Це, так би мовити, кінцева мета, зважаючи якої навіть найрадикальніші дозволу всіх інших питань, що цікавлять суспільство, здаються лише проміжними станціями В»[20,90]. В оцінці Щедріна спірно лише відокремлення Достоєвського від інших письменників епохи.
Пошуки кращими героями 60-х років В«світової гармоніїВ» приводили до непримиренного зіткнення з недосконалістю навколишньої дійсності, а саме це недосконалість усвідомлювалася не тільки в соціальних відносинах між людьми, а й у дисгармоничности самої людської природи, прирікає кожне індивідуально неповторне явище, особистість на смерть. Звідси думка Достоєвського про те, що В«Людина на землі істота тільки розвивається, отже, не закінчений, а перехідні В».
Ці питання гостро переживали герої Достоєвського, Тургенєва, Толстого. p> Питання про сенс людського існування тут поставлено з граничною гостротою: йдеться про трагічної сутності прогресу, про ціну, якої він окупається. Хто виправдає людські жертви, які вчиняються на благо прийдешніх поколінь? Мають Чи має право майбутні щасливі покоління цвісти і благоденствувати, зрадивши забуттю те, якою ціною куплена їм ця гармонія? Базаровские сумніви потенційно містять у собі проблеми, над якими будуть битися герої Достоєвського від Раскольникова до Івана Карамазова. І той ідеал В«світової гармонії В», до якого прийде Достоєвський, буде включати в свій склад не тільки ідею соціалістичного братерства, а й надію на переродження самої природи людської аж до сподівань на майбутнє вічне життя і загальне воскресіння.
В«Чорт знає, що за дурниця! - Зізнається Базаров Аркадію. - Кожна людина на ниточці висить, безодня щохвилини під ним разверзнуться може, а він ще сам придумує собі всякі неприємності, псує своє життя В». Базаров-натураліст скептичний, але скептицизм його позбавлений непохитної впевненості. Міркування про світової нісенітниці при зовнішньому запереченні містить в собі таємне визнання сенсу найвищих людських надій і очікувань. Якщо ця несправедливість світового устрою-стислість життя людини перед вічністю часу і нескінченністю простору-усвідомлюється Базаровим, тривожить його В«бунтівне серце В», значить, у людини є потреба пошуку більш досконалого світопорядку. Будь думки Базарова повністю злиті з природними стихіями, не май він як людина більш високою і одухотвореною точки відліку, звідки б взялося в ньому це почуття образи на земне недосконалість, недокінченої, недовоплощенность людської істоти. І хоча Базаров-фізіолог говорить про нісенітниці високих помислів, в підтексті його міркувань відчувається сумнів, спростує його ж власний вульгарний матеріалізм.
Чи не вміючи відповісти на фатальні питання про драматизм любові і пізнання, про сенс життя і таїнстві смерті, Базаров хоче, використовуючи обмежені можливості сучасного йому природознавства, заглушити в серці людському відчуття трагічної серйозності цих питань. Але, як непересічна людина, герой не може сам з собою впоратися: дані природничих наук його від цих тривог вберігають. Він схильний, як нігіліст, дорікати себе у відсутності байдужості до зневаженим аристократам, до нещасної любові, зловити його на життєвій дорозі; в хвилини відчаю, коли до нього підбирається В«романтизмВ», він обурюється, тупає ногами і загрожує собі кулаком. Але в перебільшеною зухвалості цих закидів ховається інше: і любов, і поезія, і сердечне уяву міцно живуть у його власній душі.
Русский герой часто нехтує особистими благами і зручностями, соромиться свого благополуччя, якщо воно раптом приходить до нього, і вважає за краще самообмеження і внутрішню стриманий-ність. Так його особистість відповідає на гостре свідомість недосконалості соціальних відносин між людьми, недосконалості людської природи, корінних основ буття. Літературний герой 60-х років заперечує щастя, куплене ціною забуття зниклих, забуття батьків, дідів і прадідів, вважає його негідним чуйного, совісного людини.
Але в той же час етичний максималізм героя 60-х років виявляє не тільки сильні, але і слабкі сторони. Багато російські письменники з побоюванням помічали, що В«новий людина В», наприклад, вільний у творчому пориві до нового життя, несе в собі як переваги сміливого новатора, так і слабкості безоглядного радикала, здатного підробити живе дерево національної культури, порвати зв'язок часів. Цю небезпеку відчував у В«Дворянському гніздіВ» Тургенєв, її відчував і застерігав від неї Гончаров у романі В«ОбривВ».
Той же самий етичний максималізм породжував іноді скептичне ставлення до навколишнього, а то й типову російську нудьгу, апатію ... В«ОбломовщинуВ». Гончаров у своєму геніальному В«ОбломоваВ» г...
