а, який не мав аналогів ні в одній з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. У християнстві вочеловечение Бога включає в себе жертву, прийняту розп'ятим Сином людським, тобто передбачає внутрішні таємничі боголюдське відносини, теологічним тлумаченням яких служить вчення про Трійцю. Втілення Слова, придбання духом своєї остаточної дійсності означає, що логос звільняється від спіритуалістичного характеру. Одиничність і неповторність акта спокути призвели до включення історичного в сферу європейської думки. Якщо історія філософії є ​​історія богопізнання, то у зверненні філософів до Бога реалізується їх вільна воля. Історія філософії є ​​історія думки, що вибирає Бога. p> 5. Новий час звикло вважати, що філософія - це мислення в поняттях і що вона представлена ​​авторами. У середньовіччя ж, орієнтованому на авторитет, що не було авторів у прийнятому сенсі слова. Справжнім автором, як світу, так і слова про світі вважався Бог, авторитетами - отці церкви.
Шлях до досягнення порятунку лежав через запитування власної душі, прямо ставить людини перед Богом, тобто самопізнання розуміється як богопізнання, але скоєне певним чином: при самопізнанні подумки розставляються підстави мислення і підстави віри. Тому сповідь є не тільки процедура причащання Богу, але є філософствування, прикладом чого є "Сповідь" Аврелія Августина (354-430), де очевидна особиста, питальна позиція філософії щодо безсумнівності віри.
6. Середньовіччя виявило величезні можливості неопредмеченного мислення, передбачала, з одного боку, доказ, засноване на прикладах, а з іншого - вимагав коментаря біблійних текстів, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людської осягнення. У мовному діалозі, що прийняла форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно - двуосмисленно - прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання. Ідея двуосмисленності, або Еквівокація стає однією з найважливіших філософських ідей. Само філософствування здійснюється в момент читання авторитетного тексту або у момент його коментування, тобто воно завжди в сьогоденні, де вічне торкається до тимчасового. Філософія через коментар виявляла в собі теологічну сутність, розуміючи подвоєння сущого як загального для світу людей і як Божественного всезагального.
7. У силу акту творення людини за образом і подобою Бога, а також в силу дарованої людині здатності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободі волі. Питання про свободу волі тісно пов'язаний з питанням про Вищу благо, яким є Бог, зло, яке тлумачиться як нестача блага, і приречення. Сенс свободи волі зв'язувався ні з підпорядкуванням необхідності, а з визначенням вчинків совістю і вільним вибором.
2. Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії
Три етюду, об'єднані в цій книжці, були написані в різний час протягом останніх півтора років. Вони не тільки внутрішньо єдині, але в них повторюються і розвиваються основні думки в нового зв'язку. "Роздуми про російської революції" та "Демократія, соціалізм і теократія "написані по перевазі в критичній формі і мають своєю метою розтин негативних начал. "Нове середньовіччя" написано у формі позитивної, і в цьому етюді автор намічає можливі шляхи виходу зі світової кризи. Бердяєва цікавлять долі людських суспільств в русі, з цього його думки будуть зрозумілі вірно, якщо вони будуть зрозумілі динамічно. Всяке статистичне їх розуміння завжди буде помилково. p> В історії, як і в природі, існують ритм, ритмічна зміна епох і періодів, зміна типів культури, припливи і відпливи, підйоми і спуски. Кажуть про органічні та критичних епохах, про епохи нічних і денних, сакральних (від лат. Sacrum - священне) і секулярних (лат. Saecularis - мирської, світський). Автор живе в історичний час зміни епох. Старий світ нової історії кінчається і розкладається, і народжується невідомий ще новий світ. Кінець старого світу і нарождення нового одним представляється "революцією", іншим же представляється "реакцією". Цю епоху Бердяєв умовно позначає як кінець нової історії і початок нового середньовіччя. Автор не пророкує, яким шляхом піде історія, а хоче лише проблематичного накреслити ідеальні риси і тенденції нового типу суспільства і культури. Істота думки Бердяєва в тому і полягає, що всі категорії думки нової історії, всі її напрямки кінчені і починається мислення іншого світу, світу нового середньовіччя. Духовні початку нової історії зжиті.
Раціональний день нової історії кінчається, сонце його заходить, настають сутінки, наближення ночі. За всіма ознаками ми виступили з денної історичної епохи і вступили в епоху нічну. Падають помилкові покриви, і оголюється добро і зло. Ніч не менше хороша, ніж день, не ме...
