Філософська проблематизація знання як поняття і феномена в нових умовах рефлексивності
Не можна сказати, що заявлена ​​авторами проблема є принципово новою в історії філософії. У суті своїй ряд питань, що стосуються філософського аналізу знання, особливо активно ставилося у зв'язку з контркультурними ідеями, характерними для ХХ-ХХІ ст. ("Наукізація містики" і "містізація науки"). Ми б хотіли надати їй трохи інше "вимірювання", почасти пов'язавши її з виниклою необхідністю інтерпретації та асиміляції епістемологією нових знань про пізнання. А те, що це дійсно має місце, підтверджується фактом радикальних розбіжностей позицій самих учасників сучасних теоретичних і методологічних дискусій. Одночасно ми постараємося показати, що, незважаючи на "новомодні віяння" в області некласичної гносеології, дане поняття як і раніше залишається затребуваним, хоча, безумовно, і переживає відомі і цілком об'єктивні "труднощі росту". p align="justify"> Незважаючи на те, що з питання щодо поняття "знання" існує безліч визначень, тлумачень і трактувань, не можна, однак, стверджувати універсальність-якого з таких (при тому, що можна віддати перевагу, приймати за "зразок" деякі з усталених логіко-методологічних визначень, які увійшли в класичні авторитетні нормативні джерела).
Термін "знання" має грецьке коріння: "episteme - знання, вміння, наука, так само як і власну історичну еволюцію. Так, Сократ, демонструючи неспроможність наявних визначень, каже, що ні відчуття, ні правильну думку, ні пояснення у зв'язку з правильним думкою, не є знання, а справжнє знання є тільки таке, яке є також умінням володіти і обов'язково користуватися предметом знання. Платонівська школа інтерпретувала знання як сприйняття душі людини, щодо якої розум (? Гі ?? ?) безсилий, як істинне міркування, непохитно закріплене в розумі. Аристотель, розширюючи дане поняття, крім досвіду та інших характеристик, включав в нього такі феномени людської ментальності як віра, думка (а не тільки наукове знання). Розуміння неприпустимості ототожнення і змішування науки зі знанням (при ширині другого) висхідний до античності, закріплюється у подальшій історико-філософської думки. Проте, всю глибину і інтегральність поза-і надприродного змісту знання вперше побачив К. Маркс, зв'язавши його не з структурою розуму або з Богом, а з особливостями діяльності і відносин між пізнає індивід. Ряд ідей марксизму були переінтерпретіровать і включені в що йде від Канта програму дослідження соціальної природи пізнання зусиллями західній соціології (Е. Дюркгейм, М. Вебер, К. Манхейм).
Сучасні філософські енциклопедичні та словникові джерела містять свої трактування: "Знання - продукт суспі...
