ливості красномовства для впливу на маси людей і управління ними, Цицерон вважав його одним з головних знарядь держави. Тому він був переконаний в тому, що будь-який державний і громадський діяч повинен володіти мистецтвом публічної мови.
Творчість Марка Фабія Квінтілліана (36-96 рр.. Н.е.) було своєрідним останнім етапом розвитку римського красномовства. Його головний твір В«Повчання в ораторському мистецтві В»абоВ« Освіта оратора В»(інший переклад) в 12-ти томах являє собою узагальнення висновків класичної риторики і власного 20-ти річного досвіду викладача риторики і судового адвоката. Він дає визначення риторики, характеризує її цілі і завдання, пише про комунікативних завданнях повідомлення та переконання, на підставі чого розглядає три роду риторичної організації повідомлення. Потім він розглядає основні композиційні блоки повідомлення, приділяючи особливу увагу аналізу аргументації і спростування, пише про способи збудження емоцій і створення потрібних настроїв, стосується питань стилю і стилістичної обробки повідомлення. Одну з книжок він присвячує техніці проголошення та запам'ятовування. p> Якщо для Цицерона критерієм успіху оратора і метою хорошого красномовства служить схвалення римського народу, то для Квінтілліана важливо тільки думку фахівців. Цицерон бачить в ідеальному ораторі людини-громадянина і мислителя, чоловіка слова та дії, який все підпорядковує суспільної місії, поєднуючи в собі чесність, високу мудрість, любов до істини, красномовство його повинно служити тільки високим і благородним цілям боротьби за загальне благо і вищу справедливість. Ідеал його - оратор-політик, що поєднує ораторські дарування з філософської глибиною знань. Цицерон вимагає від оратора всебічного, вичерпного знання предмету.
Квінтілліановскій ідеал оратора - чоловік, обдарований розумом від природи, прикрашений витонченими і різноманітними знаннями, високоморальна, оратор - стиліст. Оратор повинен володіти певним запасом знань і слів, які може використовувати в разі необхідності.
Загальна криза Римської імперії не міг не відбитися на духовному житті суспільства. Він позначився і на ораторському мистецтві, яке, втративши суспільне значення і стимул, стає все більш формальним, виявляється лише в словесних хитрощах. Легка, природна манера мови була втрачена, що викликало численні нарікання в адреса риторики. Культивування слова як мистецтва спричинило забуття його основної функції - функції носія думки.
4. Ораторські МИСТЕЦТВО В ПЕРІОД СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Падіння Римської імперії наприкінці 5 століття знаменувало перехід до нової феодальної формації. Відносини рівноправного партнерства вільних громадян змінилося ієрархічної субординацією сеньйорів і васалів. Епоха середньовіччя тривала 12 століть. Нова соціально-економічна організація зумовила суттєві зміни в усіх сферах духовного життя, в тому числі і в риториці. p> Панівним жанром стає церковне красномовство. Церковна проповідь стала самої поширеною формою усного масового спілкування. Середньовічне ораторське мистецтво сприйняло основні норми античної риторики і формальної логіки, досвід стародавніх ораторів.
Але забарвлене в релігійні тони ораторське мистецтво середньовіччя придбало і нові якості. Видозміни пов'язані були, перш за все, з появою абсолютного авторитету у вигляді релігійної догми: про що б не говорив проповідник, він співвідносив свої судження і висновки зі Святим письмом. Посилання на незаперечний авторитет, з одного боку, позбавляли оратора від необхідності використовувати поглиблену аргументацію, а з іншого - привносило у виступ елементи схоластики. Церковна риторика носить яскраво виражений дидактичний (Повчальний) характер, спирається на житія святих, на розповіді про чудеса, про Страшному суді, містить заклики до покаяння і до праведного життя. Але навіть у жорстких релігійних рамках риторика продовжувала розвиватися, і чималу роль у цьому зіграли, наприклад, єретичні рухи, спрямовані проти догматів церкви. Найважливіше придбання риторики в середні віки - це вміння заволодіти почуттями і свідомістю людей, впливати на їх психіку і уяву. Ефективність і дієвість ораторської мови в цей період характеризувалася саме цими вміннями проповідника. На терені церковного проповідництва виросли великі богословські оратори і проповідники - Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Августин Аврелій (блаженний Августин), Фома Аквінський та інші. p> З появою середньовічних університетів в 11-12 століттях зароджується університетську красномовство. Воно було кроком вперед у порівнянні з богословської риторикою, звернене до явищ і фактів реальної дійсності, підпорядковувалася законам знання, але все ще дуже багато схоластики.
Історичний досвід середньовіччя ще раз підтверджує, що ораторське мистецтво може розвиватися лише за наявності свободи слова, вільного обміну думками, без чого будь-яка мова тьмяніє, гасне.
5. ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ...
