ти, вигадала, щоб цього не було, слова з зменшувальним значенням: посилочка. Автор уникає церковнослов'янських слів і навіть свій чернечий спосіб передає розмовною словом: чи не схимонах, а схимник.
Автор прагне не обтяжувати витратами свою духовну дочку (лист написано в 1952 році) і, не засмучувавши її, тактовно спонукати більше не посилати йому продукти. Лист носить особистий характер, і заборона посилок вживанням розмовних слів постає як мотив приватний і буденний. Таке навмисне зниження регістру дозволяє зробити духовну настанову практично виконуваним, а наставника - близьким і доступним.
Змішання або неправильне застосування регістрів мови, особливо недоречні церковнослов'янські вирази і слова, може створити несподіваний комічний ефект. Точне застосування мовних регістрів особливо важко в мові проповідника: звичайні в церковному побуті і в духовній словесності слова, форми і звороти є в той Водночас стилістичними показниками високого стилю світської мови.
Враховуючи, що сучасна світська публічна словесність навіть у своїх найбільш офіційних і урочистих проявах, як, наприклад, інавгураційна промова Президента, уникає високого стилю, але вважає за краще користуватися середнім регістром з істотними елементами низького, застосовувати високий регістр слід з великою обережністю і вибором. Як вираження піднесеного високий регістр і взагалі церковнослов'янська мовна стихія, очевидно, насилу доступні сучасному мовною свідомості, яке формується засобами масової інформації і тому здатне обертатися в основному у сфері, за висловом М.М. Бахтіна, В«матеріально-тілесного низу В».
У проповіді і в церковному публіцистиці цілком можливі вдалі і виправдані поєднання різних регістрів.
В«Оглядаючи вітчизняну історію, неупереджений спостерігач всюди знаходить безсумнівні сліди промислітельного Божого піклування про Росію. Події тут відбуваються майже завжди всупереч В«об'єктивним закономірностямВ», засвідчуючи про те, що визначають історію не земні, звичні і, здавалося б, непорушні закони, а помаху Божі, нищівних В«чин єстваВ» і недалекий людський розрахунок. Чудо супроводжує Росію крізь століття. Ось і нині - за всіма планами закулісних диригентів сучасної російської трагедії наше національно-релігійне самосвідомість давно мало б захлинутися в смердючому і каламутному потоці пропаганди насильства і безсоромності, космополітизму, богоборства і тварин пристрастей. Наша державність повинна була давно звалитися під вантажем нескінченних зрад і зрад, внутрішніх інтриг і зовнішнього тиску. Наші діти давно повинні були б вбивати один одного на полях нової братовбивчої громадянської війни, для розпалювання якої докладено стільки зусиль уявними В«миротворцямиВ» і лукавими В«посередникамиВ». Наша господарське життя повинна б давно завмерти, обплутана задушливої вЂ‹вЂ‹мережею В«реформВ», увергнувши країну в економічний і політичний хаос.
Ан ні - Господь береже! Гнеться Русь - та не ламається, і зріє в народі (насамперед - в народі церковному) розуміння своєї великої долі, свого справжнього покликання: бути народом Божим, несучи жертовна, сповідницький служіння перед обличчям спокус, спокус і зневаги світу, за словом Господа Ісуса Христа: В«Будуть видаватимуть вас на муки і вбиватимуть вас, і ви будете ненавидіти всі народи за ім'я Моє ... і багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох і, з причини множення беззаконня, любов багатьох охолоне витерпить аж до кінця спасеться/Мт. 24: 9, 11 - 13/В»(Митрополит Іоанн. Таємниця беззаконня. Русский вузол. СПб., 2000. С. 15-16). p> Частковий починається алюзією, яка відразу ж вводить читача в об'єктивно-нейтральний стиль історичної прози: дієприкметниковий оборот на початку фрази, ритм академічної лекції, В«неупереджений спостерігачВ», озираєшся російську історію з висоти пташиного польоту, - улюблений герой істориків-позитивістів XIX століття. Але автор відразу ж зіштовхує науково-історичну лексику середнього регістру з високою церковнослов'янської і при цьому продовжує виклад, зберігаючи особливості синтаксису наукового викладу, близькі манері мови В. О. Ключевського.
Підкреслена іронія перших двох фраз різко змінюється, починаючи з третьої, спочатку розмовною виразом В«от і ниніВ», а потім гострим ораторським пафосом, який стрімко досягає рівня високого регістру викривальної промови-псогосу (Гудити мова) з його продовженим трьохчастинним ритмизованного періодом, об'єднаним анафорою, заімословія (В«Наші ... повинніВ» - слова В«диригентівВ») і фігурою відповідності. Але після слова В«хаосВ» - знову різкий поворот сенсу і настільки ж різка зміна стилю мови явно просторічним обігом: В«ан ніВ» і уповільнення темпу мови з допомогою інверсії дієслова і фігури екзергазіі - синонімії оборотів (В«своєї великої долі, свого справжнього покликання В»). Нарешті - високий слов'яно-візантійський стиль урочистої промови-енкомія (хвалебна мова), завершується цитатою з Св. Письма. p> Всі переход...
