- 1560) помірне напрямок німецької Реформації. У реформаторський рух в Німеччині включилися і селянсько-плебейські шари, очолені Т. Мюнцером (1490-1525). Сприйняте анабаптистами, що вимагали вторинного хрещення дорослих по вірі, що виступали за вільну церква, вчення Мюнцера про "Царстві Божому на землі" було мрією про суспільство без приватної власності. Центрами Реформації в Швейцарії стали міста Цюріх і Женева, де У.Цвінглі (1484 - 1531) і Ж. Кальвіном (1509 - 1564) було здійснено радикальне перетворення церковного пристрою. У реформі були зацікавлені і деякі государі, незадоволені зосередженням у церкві земельних володінь і багатств, виплатою великих грошових коштів римським татам і їх втручанням в політику. Група німецьких князів провела у своїх володіннях євангелічні реформи. У 1529 р. вони заявили "протест" проти скасування Шпейерский рейхстагом права вирішувати питання про релігію підданих, якого вони добилися в 1526 р. З цією подією пов'язано походження терміну "протестантизм", який стали вживати для позначення сукупності віросповідань християнства, генетично пов'язаних з Реформацією.
Найбільш важливі обряди, вважалися в католицизмі ядром богослужіння - таїнства зазнали в протестантизмі рішучого перегляду. Лютеранство залишило з семи таїнств лише два - хрещення і причастя, кальвінізм - одне лише хрещення. При цьому трактування таїнства як обряду, при вчиненні якого відбувається диво, в протестантизмі приглушена. Лютеранство зберегло певний елемент чудесного в тлумаченні причащання. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і цвинглианством і кальвінізмом - з іншого, у вирішенні питання про те, чи відбувається при здійсненні обряду чудо перетворення хліба і вина в тіло і кров Спасителя. Що стосується хрещення, то протестантизм не прийняв позицію анабаптистів, залишивши в силі хрещення немовлят. У вигляді компромісу він ввів "друге хрещення" - конфіскацію підлітків. p align="justify"> Лютеранство і Кальвінізм закликали духовенство та мирян відмовитися від ідеалів споглядальної, отшельнической віри. Основним критерієм і мірилом релігійної переконаності людини була проголошена діяльність християнина, який виконує безпосередні вказівки Бога. Вперше в офіційній християнській культурі протестантизм протиставив працю і неробство, які стали вираженням істинної чесноти й вади. p align="justify"> Століттями вважалося, що працювати треба в міру різних потреб. І вперше в богослов'ї Лютера з'явилося поняття праці взагалі як внутрішнього мотиву, як служби ближньому заради підтримки на землі дарованого Богом В«мирського порядкуВ». Тому той, хто трудиться, виростає в очах Бога, хоча б його стан було упосліджене, а посада - ледве помітною. Той, хто трудиться недбайливо, - чернь, в очах Творця, хоча б він був князем чи відомим юристом. Вислів апостола Павла В«Якщо хто не хоче, нехай той не їстьВ» надихало протестантську трудову етику, яка морально піднесла і назвала почесним бу...
