ог, природа. чоловік. Відповідно цьому вона ділиться на природну теологію, природну філософію і вчення про людину. p> Ця реформаційна концепція відповідно до беконовской принципами "Великого Відновлення" покликана скласти "другу філісоф, або дієву науку, що не споглядає і констатуючу, а відкриває і винаходить." Другий філософії "Бекон протиставляє" першу філософію "або "мудрість", яка виступає якоїсь загальної материнської наукою-зборами і дослідженням загальних для багатьох наук аксіом і так званих трансценденції, або привхідних якостей сущого. Завдання "першої філософії"-показати єдність природи шляхом виявлення та систематизації загальних та основоположних принципів і аксіом, застосовних в самих різних галузях знання. p> Воістину, знання про природу - це головний всепоглинаючий предмет уваги Бекона, і які б филосовские питання він ні торкався, подліннойнаукой для нього залишалися вивчення природи, природна філософія. Фундамент природної філософії становить природна історія. p> Однак фактична констатація і опис тих чи інших природних і досвідчених явищ явищ ще складають теоритической науки, яка завжди є знання причин. Такою в природної філософії виступають фізика і метафізика. Фізика вивчає загальні початку речей, систему і будову Всесвіту, а також все різноманіття об'єктів природи. p> При цьому фізика цікавиться матеріальними і діючими причинами явищ, причинами більш приватними і мінливими в порівнянні з тими які становлять предмет метафізики. Метафізика виявляє в природі речей щось більш загальне і незмінне, ніж матеріальна і діюча причини, а саме форму і кінцеву величину. Але поняття про кінцеву причини або цілі має сенс там, де мова йде про людські діях, а тому як розділ природної філософії метафізика повинна передусім дослідити форми, "що охоплюють єдність природи в несхожих матерії", в той час як власне фізика має справу з минущими і як би зовнішніми носіями цих форм. Великим додатком до природної філософії, як теоретичної, так і практичної він вважав математику. Строго кажучи, математика навіть складає частину метафізики, бо кількість, яка є її предметом, прикладена до матерії, є свого роду міра природи і умова безлічі природних явищ, а тому і одна з її сутнісних форм. p> p> Про ДУШІ ТА ЇЇ ЗДІБНОСТЯХ. p> Представлення Бекона про душу і її здібностях складають центральне зміст його філософії людини і разом з тим той пункт, в якому особливо чітко простежується ряд мотивів, характернихвообще для філосовскіх концепцій Відродження. Френсіс Бекон розрізняв в людині дві душі - розумну і чуттєву. Перша-богонатхненний, друга - подібна душі тварин: перша походить від "духу божого", друга - з набору матеріальних елементів і є органом розумної душі. p> Все вчення про боговдохновенного душі - про її субтанціі і природі, про те, врождена вона чи привнесена ззовні, він залишає компетенції релігії. "І хоча всі такого роду питання могли б отримати в філософії більш глибоке і ретельне дослідження в порівнянні з тим станом, в якому вони ...
